Библия как книга Церкви

Православие принимает Библию не как книгу, упавшую с неба или стоящую над Церковью, но как собственную книгу Церкви — сложенную внутри верующей общины, узнанную и канонизированную ею и правильно понимаемую только изнутри её жизни. Писание не есть самотолкующийся текст; Церковь предшествует ему, производит его, хранит и читает.

Традиция: Общеправославная

Церковь прежде книги

Самый существенный факт в православном изложении о Писании есть факт порядка: Церковь существовала прежде Нового Завета, и именно Церковь дала Новый Завет миру. Апостольская община проповедовала, крестила, преломляла хлеб и исповедовала воскресшего Христа два десятилетия прежде древнейшего из сохранившихся новозаветных писаний (большинство учёных относят Первое послание к Фессалоникийцам приблизительно к 50 г. по Р. Х.) и в течение поколений прежде, чем собрание этих писаний было замкнуто. Евангелия и Послания были сложены внутри этой общины, обращены к ней и читались в её собраниях. Как говорил о. Георгий Флоровский, Библия «есть книга Церкви» — она «была сложена и читалась в общине», она «принадлежит Церкви» и не может быть правильно понята вне её (Florovsky, «Revelation and Interpretation», in Bible, Church, Tradition, ch. 2).

Это не умаление Писания, а изложение его родной среды. Письменное Слово не создало Церкви; Церковь, исполненная Духа в Пятидесятницу (Деян. 2), произвела, узнала и канонизировала письменное Слово как нормативную запись единой апостольской веры, которой она уже жила и которую проповедовала. Каллист Уэр излагает православное убеждение прямо: «Именно Церковь изначально решила, какие книги составляют часть Священного Писания; и только Церковь может истолковывать Священное Писание с авторитетом» — Библия есть «высшее выражение Божия откровения человеку», но «христиане должны принимать её в рамках Церкви» (Ware, The Orthodox Church, new ed., Penguin, 1993, раздел «The Bible»). Церковь не есть внешний авторитет, налагающий себя на чуждый текст; она — матерь, в которой текст был рождён.

«Богодухновенно» без диктовки

Сказать, что Библия есть книга Церкви, не значит принизить её достоинство как Слова Божия. Православие исповедует полную боговдохновенность Писания: писания суть теопнэвстос, «богодухновенны» (2 Тим. 3:16), изречённые святыми мужами, «будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21). Но православное учение о боговдохновенности не принимает механических теорий словесной диктовки, связанных с некоторой поздней протестантской схоластикой. Флоровский настаивал, что боговдохновенность не отменяет человеческого измерения текста: священные писатели «не были простыми орудиями», но живыми лицами, чьи личности, языки, исторические обстоятельства и литературные дарования были восприняты — а не обойдены — божественным замыслом (Florovsky, «Revelation and Interpretation», in Bible, Church, Tradition, ch. 2). Божественное и человеческое в Писании держатся вместе по аналогии с самим Воплощением: вечное Слово поистине глаголет, и глаголет поистине через конкретную человечность Исаии, Павла, евангелистов (сравнение, развитое у Брека, Scripture in Tradition: The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church, SVS Press, 2001, ch. 1).

Следствие — богословие Писания, способное чтить и божественный авторитет текста, и его подлинно человеческий характер — его истории, его различные точки зрения, его литературные формы — без смущения, ибо ни одно не ставится против другого. Евгений Пентюк прослеживает это «сакраментальное» понимание библейского слова по всей восточной традиции: текст есть подлинное вместилище присутствия и обращения живого Бога, встречаемого преимущественно в богослужении Церкви, а не плоский склад положений, добываемых отдельным лицом (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, Oxford, 2014, особенно рассмотрение Писания как «иконы» и как живого слова).

Не самотолкующийся текст

Из преимущества Церкви над книгой следует наиболее характерное православное утверждение о Писании: оно не самотолкующееся. Реформационный лозунг о том, что Писание есть свой собственный истолкователь (scriptura sui ipsius interpres), и соответствующая уверенность в «ясности» (perspicuity) текста — его очевидной вразумительности всякому искреннему читателю — суть, с православной стороны, именно то, против чего предостерегает сам Новый Завет. «Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2 Петр. 1:20, идиас эпилюсеос); и когда эфиопского вельможу спрашивают, разумеет ли он читаемое, он отвечает: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян. 8:31). Текст предполагает истолковывающую общину и живого наставника.

Опытную историю библейского истолкования часто приводят как подтверждение: книга, читаемая «сама по себе», породила на деле множество взаимно противоречащих прочтений, и это одна из причин, почему православные настаивают, что смысл Писания не просто лежит на поверхности, готовый к взятию, но раскрывается внутри фронимы — ума — Церкви, несомого её отцами, её соборами и прежде всего её богослужением (Ware, The Orthodox Church, 1993). Это не антиинтеллектуализм; Православие произвело обширную экзегетическую литературу и высоко ценит тщательное изучение. Это утверждение о том, где Писание слышится правильно: в той же духоносной общине, что его произвела. Читать Библию «в Церкви» значит читать её с отцами, в литургии и в аскетической жизни молитвы (см. Чтение с Церковью).

Слово, данное Телу, а не только отдельному лицу

Ещё одно следствие — соборно. Поскольку Писание есть книга Церкви, его первичная среда есть не частный кабинет, но собранное собрание. Библия была написана, чтобы читаться вслух в богослужении Церкви, и на протяжении большей части христианской истории — до массовой грамотности и дешёвого книгопечатания — именно так подавляющее большинство верных встречало её: воспеваемой в Псалтири, возвещаемой в Евангелии, вплетённой в самую ткань служб (см. Библия как литургическая книга). И Флоровский, и Брек подчёркивают, что литургическое возвещение Писания не есть вторичное «употребление» текста, чей подлинный смысл установлен где-то ещё наукой, но первичное событие, в котором живое Слово обращается к живому Телу (Breck, Scripture in Tradition, 2001, ch. 1; Florovsky, Bible, Church, Tradition, ch. 2).

Это соборное преимущество ограждает также от двух противоположных заблуждений, которые называет православная традиция. Первое — индивидуализм, делающий каждого читателя своим собственным окончательным авторитетом; против этой опасности призывается 2 Петр. 1:20. Второе — библиолатрия, которая обособила бы букву Писания от духоносной жизни, его произведшей, обращаясь с Библией как с самодостаточным оракулом отдельно от Церкви. Против обоих Православие держит, что Слово вполне есть само собою лишь там, где оно было дано: внутри единого Тела, читаемое в едином Духе, исповедующее единого Христа, о Котором оно свидетельствует (Ин. 5:39; Лк. 24:27; см. Христос — ключ к Писанию).

Библия и Предание: первое утверждение

Назвать Писание книгой Церкви уже значит поместить его внутрь Священного Предания — всей духоносной жизни Церкви сквозь века. Но это должно быть сказано осторожно, ибо легко ослышаться, будто Писание подчиняется чему-то иному. Православие этого не делает. Писание не есть один «источник» откровения наряду со вторым, независимым источником, называемым «Предание»; и Предание не есть набор дополнительных учений, прибавленных к Библии. Скорее, как утверждал Флоровский, Предание есть «правильно понятое Писание», а Писание — высшее и нормативное письменное выражение внутри единого живого Предания (Florovsky, «The Function of Tradition in the Ancient Church», in Bible, Church, Tradition, ch. 5). Следующий файл развивает это соотношение полно и против его противоположностей — протестантского sola scriptura и посттридентской модели «двух источников» (см. Писание внутри Священного Предания). Здесь достаточно увидеть корень: поскольку Церковь предшествует книге, производит и читает её, Писание и Церковь суть не соперники, но одна реальность — Слово Божие письменное, данное Телу Христову и слышимое внутри него.

См. также

References

  • Breck, John. Scripture in Tradition: The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Ch. 1, on the ecclesial and sacramental character of Scripture and the Incarnational analogy.)
  • Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Collected Works, vol. 1. Belmont, MA: Nordland, 1972. (Ch. 2, “Revelation and Interpretation”; ch. 5, “The Function of Tradition in the Ancient Church.”)
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014. (Scripture as living and “iconic” word within the worshiping Church.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (“The Bible”: the Church deciding the canon and interpreting Scripture with authority.)
  • Scripture: 2 Timothy 3:16; 2 Peter 1:20–21; Acts 2; Acts 8:31; John 5:39; Luke 24:27.