Лекционарий и круги

Упорядоченные системы, которыми Православная Церковь прочитывает свои Писания в богослужении: годичные круги Евангелия и Апостола, ведущие верных сквозь Новый Завет, и ветхозаветные чтения — паремии, — назначенные на вечернях праздников и в течение Великого поста. Лекционарий не есть случайный подбор, но богословие в образе календаря.

Традиция: Общеправославная

Что такое лекционарий

Лекционарий есть упорядоченная система, назначающая, какие места Писания читаются на каких службах в течение года. Православная Церковь унаследовала и развила византийский лекционарий, и его логика богословская, а не только практическая: чтения расположены так, чтобы Церковь двигалась сквозь Новый Завет в течение года и чтобы Писания озаряли праздники, которые сопровождают, и озарялись ими. Чтение Писания в богослужении управляется поэтому не частным выбором проповедника, но календарём Церкви, который сам есть упорядоченное возвещение тайны Христа (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993; Georges Barrois, Scripture Readings in Orthodox Worship, SVS Press, 1977; см. Священное Писание в православном богословии).

Две литургические книги несут новозаветный лекционарий. Евангелие (богослужебное) содержит четыре Евангелия, разделённые и размеченные для литургического чтения; Апостол (или Праксапостол) содержит Деяния и Послания, расположенные подобным образом. На практике чтения считаются нумерованными зачалами: «такое-то чтение» (зачало в славянском обиходе), назначенное на каждый день.

Круг Евангелия

Годичный круг Евангелия начинается не 1 сентября (начала церковного гражданского года), но с Пасхи, средоточия, от которого излучается весь календарь. Его порядок следует четырём евангелистам в намеренной последовательности:

  • От Пасхи до Пятидесятницы Церковь читает Евангелие от Иоанна — наиболее богословское Евангелие, приличное пасхальному времени Воскресения и излияния Духа. Сама пасхальная Литургия открывается словами Ин. 1:1: «В начале было Слово».
  • С понедельника после Пятидесятницы чтение обращается к Матфею, читаемому сквозь летние недели.
  • После Воздвижения Креста (14 сентября) и связанного с ним «лукина скачка» чтение обращается к Луке на осенние и зимние недели.
  • Марк читается в будни поздних недель и сквозь бо́льшую часть предпостного и постного будничного круга, его материал распределён, чтобы заполнить год.

Этот годичный ход ведёт верных сквозь Евангелия ежегодно, причём великие праздники доставляют свои собственные назначенные Евангелия (Ware, The Orthodox Church, 1993; порядок изложен в Типиконе и Евангелии; John Breck, Scripture in Tradition, SVS Press, 2001, о литургическом чтении Евангелий). Церковь тем слышит всё евангельское повествование ежегодно, укоренённое в пасхальной тайне в его сердце.

Круг Апостола

Параллельно кругу Евангелия бежит чтение Апостола — Деяний и Посланий. Деяния читаются сквозь пасхальное время от Пасхи до Пятидесятницы наряду с Иоанном: Церковь слышит историю юной Церкви и пришествие Духа в пятьдесят дней Воскресения. После Пятидесятницы Послания читаются подряд — главным образом Павлов корпус вместе с Соборными посланиями, — распределённые по неделям года, так что апостольские послания слышатся наряду с Евангелиями день за днём (Barrois, Scripture Readings in Orthodox Worship, 1977; лекционарий Апостола). На Божественной литургии Апостол читается прежде Евангелия, предваряемый своим прокимном (псаломским припевом) и сопровождаемый стихами Аллилуия — чтение обрамлено, как всегда, Псалтирью.

Апокалипсис: книга нечитаемая

Одна новозаветная книга отсутствует во всём этом. Откровение (Апокалипсис) св. Иоанна не имеет места в византийском лекционарии и никогда не назначается на службах, хотя оно вполне канонично (Hopko, The Orthodox Faith, vol. 1, «The Book of Revelation», OCA, 1981; см. Сложение канона). Это отражает его долго спорное положение на Востоке, где оно было среди последних книг, обретших устоявшееся принятие. Частичное исключение — афонский монашеский обычай чтения Апокалипсиса вне литургического круга, например во время бдения Великой Субботы, — чтение молитвенное, а не лекционарное назначение. Этот случай есть яркая иллюстрация тесной православной связи между каноничностью и литургическим употреблением: книга, принятая как богодухновенное Писание, может всё же быть исключена из публичного чтения.

Ветхозаветные паремии

Ветхий Завет не имеет непрерывного последовательного чтения в обычных византийских службах; вместо этого он читается в назначенных выборках, называемых паремиями (греч. пароймиа, «чтение, урок»), воспеваемых главным образом на вечернях праздников и в течение Великого поста. Паремии избраны ради их отношения к дню — почти всегда типологически (см. Типология, Исход и Пасха). Так, праздники Богородицы влекут чтения о лествице Иакова (Быт. 28), затворённых вратах святилища (Иез. 44) и Премудрости, устрояющей свой дом (Притч. 9); праздник Креста влечёт Моисея и медного змия и древо, усладившее воды. Ветхозаветная книга, собравшая эти назначенные чтения, была Профитологий (Профитологион), византийская ветхозаветная лекционарная книга, бывшая в употреблении с раннего средневековья, пока чтения не были позднее перераспределены в праздничную Минею и Триодь (Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, Oxford, 2014, о Профитологии; James Miller, «The Prophetologion: The Old Testament of Byzantine Christianity», in The Old Testament in Byzantium, ed. Magdalino and Nelson, Dumbarton Oaks, 2010).

Два времени сосредоточивают Ветхий Завет. В Великий пост будничные вечерни и часы читают непрерывно сквозь Бытие, Притчи и Исаию (Бытие и Притчи на вечерне, Исаию на шестом часе) — Церковь читает историю творения и падения, школу премудрости и великое пророчество о Рабе, пока странствует к Пасхе. А на вечерней Литургии Великой Субботы Церковь читает пятнадцать ветхозаветных паремий, повествующих всё домостроительство спасения — творение, ветхозаветную Пасху, переход через Чермное море, Иону, трёх отроков в пещи — как прообразы, ныне исполнившиеся в смерти и воскресении Христа, чтения, что древле сопровождали крещение оглашенных (Barrois, Scripture Readings in Orthodox Worship, 1977; Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014).

Лекционарий как богословие

Итог в том, что православный лекционарий сам есть форма библейского истолкования — богословие в образе календаря. Читая Иоанна на Пасху, Деяния в пятьдесят дней, паремии Исхода на пасхальном бдении и Бытие–Притчи–Исаию сквозь пост, Церковь учит, без единого слова толкования, как надо читать Писания: христологически, типологически и к пасхальной тайне (Breck, Scripture in Tradition, 2001; Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition, 2014). Подбор и размещение чтений воплощают те же убеждения, что отцы отстаивают в своих гомилиях, — что Христос есть ключ, что Ветхий Завет прообразует Новый, что Писание правильно слышится внутри богослужащей Церкви. Лекционарий есть экзегеза Церкви, сделанная слышимой.

См. также

References

  • Barrois, Georges. Scripture Readings in Orthodox Worship. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977. (The Gospel, Apostolos, and Old Testament lectionaries; the Lenten and Holy Saturday readings.)
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014. (The Prophetologion; the paremias; the Old Testament in Byzantine worship.)
  • Miller, James. “The Prophetologion: The Old Testament of Byzantine Christianity.” In The Old Testament in Byzantium, ed. Paul Magdalino and Robert Nelson. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2010.
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (“The Bible”; the Gospel cycle.)
  • Hopko, Thomas. The Orthodox Faith, vol. 1: Doctrine and Scripture. New York: OCA, 1981. (“The Book of Revelation”; its absence from the lectionary.)
  • Breck, John. Scripture in Tradition. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (The lectionary as interpretation.)