Амвросий в ряду Оптиной

Преп. Амвросий Оптинский (Александр Гренков, 1812–1891) — вершина оптинского старчества, ученик и преп. Льва, и преп. Макария, ставший самым знаменитым старцем в русской истории. Этот файл помещает его в преемство и прослеживает череду, проходящую через него; полное изложение его жизни, наставлений, болезни и рецепции отнесено к его собственному собранию, к которому этот файл перелинковывает повсюду.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

Примечание: полное житие изложено в другом месте

Преп. Амвросий — единственный оптинский старец, уже имеющий в этом репозитории отдельное собрание. Цель этого файла — не дублировать то изложение, но закрепить положение Амвросия в преемстве оптинских старцев, которому следует этот свод. О его юности и обращении, воспитании, старчестве и ежедневных толпах, рифмованных наставлениях и письмах, пожизненной болезни, отношении к Достоевскому и Толстому, основании Шамордино, издательском труде и прославлении см. полное руководство: Преп. Амвросий Оптинский (Александр Гренков, 1812–1891; канонизирован в 1988 году).

От Гренкова к старцу Амвросию

Александр Михайлович Гренков родился в 1812 году в селе Большая Липовица Тамбовской губернии, сыном церковного причётника, и учился в Тамбовской семинарии, где был блестящ, жив и любим (Dunlop, Staretz Amvrosy, Nordland, 1972, гл. 1; см. Преп. Амвросий Оптинский: Юность Гренкова). Тяжкая болезнь и данный во время неё обет обратили его к монашеской жизни, и в 1839 году он пришёл в Оптину, где был принят в старческую традицию у её живого источника (Dunlop, Staretz Amvrosy, 1972, гл. 2). Это принадлежит здесь настолько, насколько закрепляет решающий для преемства факт: Амвросий был воспитан под началом обоих первых оптинских старцев.

Сперва он пришёл под начало преп. Льва, который принял его и начал его окормление; а когда Лев, близ своей кончины в 1841 году, направил молодого монаха далее, Амвросий перешёл к преп. Макарию, став келейником Макария, его секретарём в великой переписке и издательском труде и наконец его избранным преемником (Dunlop, Staretz Amvrosy, 1972, гл. 2–3, об Амвросии под началом Льва и Макария; Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970; см. Преп. Лев, первый старец и Преп. Макарий и издательский труд). В Амвросии, стало быть, два основоположных русла оптинского старчества — земная, народная прямота Льва и образованная, книжная утончённость Макария — встретились и слились; и это слияние есть часть того, почему он мог с равной силой говорить и с неграмотной крестьянкой, и с Владимиром Соловьёвым (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, об Амвросии как наследнике обоих старцев; см. Преп. Амвросий Оптинский: Под началом Льва и Макария).

Вершина ряда

Когда Макарий скончался в 1860 году, Амвросий — сам будучи хроническим больным, большую часть жизни прикованным к келлии, а нередко и к постели, — стал главным старцем Оптиной, и на протяжении следующего тридцать одного года, до своей кончины в 1891 году, был средоточием её жизни и самым искомым духовным руководителем в России (Dunlop, Staretz Amvrosy, 1972, гл. 3–4; см. Преп. Амвросий Оптинский: Становление старцем). Размах его старчества превзошёл всё бывшее прежде в Оптиной: где Лев и Макарий принимали многих, Амвросий принимал целый народ. Крестьяне, купцы, дворяне, епископы и ведущие писатели и мыслители эпохи приходили к малому оконцу его келлии; ежедневные толпы — явление сами по себе (см. Шамординская обитель и толпы; и Преп. Амвросий Оптинский: Ежедневные толпы).

В преемстве Амвросий по праву зовётся величайшим из старцев — не потому, что святость допускает простое ранжирование, но потому, что в нём оптинское старчество достигло полнейшего развития и широчайшего охвата и потому, что старцы, следовавшие за ним, были, почти без исключения, его собственными учениками (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, об Амвросии как вершине; Paert, Spiritual Elders, Northern Illinois University Press, 2010, гл. 4–5). Линия не оканчивается им, но течёт через него: позднейшие старцы — Анатолий (Зерцалов), Иосиф (Литовкин), Варсонофий, Анатолий (Потапов), Нектарий — были воспитаны в его тени и понесли его дух в XX век (см. Позднейшие старцы и Последние старцы).

Продолжение Амвросием издательского труда

Одна нить преемства, проходящая прямо через Амвросия, — издательский труд. Как секретарь Макария он трудился над оптинскими изданиями отцов, а после кончины Макария продолжил и расширил предприятие, надзирая за дальнейшими святоотеческими изданиями и распространением паисиевского корпуса (см. Напечатанное наследие, а для полного изложения — Преп. Амвросий Оптинский: Оптинские издания). И в этом он — стержень ряда: старчество и издание отцов, соединённые при Макарии, были вместе понесены в поздний век Амвросием.

Вопрос о Зосиме — рассмотрен в его собственном собрании

Самый знаменитый в широкой культуре факт об Амвросии — что он стоит за старцем Зосимой в «Братьях Карамазовых» Достоевского — есть предмет научного спора, требующий осторожного обращения, и он рассматривается подробно, с обеих сторон, в собственном собрании Амвросия (см. Преп. Амвросий Оптинский: Достоевский и Толстой). Этот свод берётся за вопрос вновь лишь на его надлежащем месте, как часть более широкой темы Оптиной и русской интеллигенции, и там тоже трезво и без вынесения приговора (см. Оптина и русская интеллигенция). Существенная осторожность принадлежит и здесь: Зосима — литературный персонаж, опирающийся на Амвросия и на свт. Тихона Задонского, и на собственное богословие Достоевского, и исторического старца никогда нельзя сводить к вымышленному (Dunlop, Staretz Amvrosy, 1972, главное исследование вопроса; Stanton, The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination, Peter Lang, 1995).

См. также

References

  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972. (Юность Гренкова; воспитание под началом Льва и Макария; старчество; вопрос о Зосиме — главное английское исследование.)
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Амвросий как наследник обоих старцев и вершина ряда.)
  • Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination. New York: Peter Lang, 1995. (Амвросий и русская словесность; долг перед Зосимой как рецепция.)
  • Paert, Irina. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2010. (Гл. 4–5: Амвросий и позднейшие оптинские старцы.)
  • Полное собрание: Преп. Амвросий Оптинский, подчинённое репозиторной METHODOLOGY, на которое опираются приведённые выше биографические частности.