Под началом Леонида и Макария (1839–1860)

Двадцать один год становления Александра Гренкова в Оптиной пустыни: монастырь, в который он вступил в октябре 1839 года, тогда в полном цвете своего возрождения; великий старец Леонид (Лев Наголкин), принявший живого юношу, испытавший его смирение и предсказавший его будущее величие, прежде чем передать его дальше; послушания в пекарне, на кухне и в келье; постриг 1842 года под покровом свт. Амвросия Медиоланского; переход к старцу Макарию и место в литературном кружке, переводившем паисиевских отцов; рукоположение в 1845 году; и катастрофа здоровья, начавшаяся на дороге в Калугу в 1846 году и оставившая его пожизненным инвалидом, — немощь, которой предстояло предопределить будущее старчество.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Оптина при его прибытии (октябрь 1839)

Оптина пустынь, принявшая Александра Гренкова 8 октября 1839 года, была монастырём посреди одного из величайших возрождений русской духовной истории. Двумя десятилетиями ранее эта пустынь была бедным и безвестным домом близ Козельска в Калужском краю; при настоятеле Моисее (Путилове) и его брате Антонии, начальнике скита, она была восстановлена физически и — что важнее — духовно, через насаждение в Оптиной традиции старчества, нисходившей от прп. Паисия Величковского через его учеников (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com; о более широком возрождении см. Русское монашество).

Институциональным сердцем этого возрождения был скит Иоанна Предтечи, основанный в 1821 году в недолгой ходьбе в сосновом лесу за главным монастырём. Скит был домом старцев, и именно там Леонидом было положено начало практике открытого старчества — открытого духовного руководства, приёма не только монахов, но и мирян (см. Духовное руководство, где излагается традиция старца, в которую ныне вступал Амвросий). Когда прибыл Александр, монастырь хранил необычайное средоточие святости: настоятельствовал игумен Моисей; в скиту обитали два великих старца — Леонид (Лев Наголкин, 1768–1841) и Макарий (Михаил Иванов, 1788–1860). Жития выделяют нравственную атмосферу этого места — «простоту, кротость и смирение», — в которой младшая братия смирялась перед старшими и боялась даже «оскорбить взглядом» (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). В этот дисциплинированный, молитвенный, многолюдный мир вступил блестящий, разговорчивый бывший семинарский преподаватель двадцати шести лет.

Старец Леонид принимает его

Старец Леонид принял Александра после Литургии и благословил остаться (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Леонид — первый из оптинских старцев, ученик паисиевской линии через схимонаха Феодора — был человеком огромного духовного роста и прямого, пылкого нрава, и отношения, сложившиеся между старым старцем и молодым интеллигентом, — один из лучше всего засвидетельствованных эпизодов становления Амвросия. Леонид ласково звал его уменьшительным «Сашей», но он же подвергал одарённого и осознающего себя юношу намеренным унижениям, которыми традиция выжигала тщеславие: он закрепил за ним насмешливое прозвище — источники передают его как «химера» и «пустоцвет» — и порой напускал на себя гнев против него при других (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com; St Ambrose of Optina, Saint Elisabeth Convent / obitel-minsk.org).

Молодой монах понимал метод и покорялся ему; старец же, со своей стороны, видел, что он образует. Другим Леонид говорил об Александре: «Он будет великий человек» — предсказание, которое жития записывают как первое свидетельство о грядущем старчестве (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). А когда в 1841 году приближалась его собственная кончина, Леонид передал своего ученика старцу Макарию словами, которые традиция бережно сохранила: «Вот человек, прибегший к нам, старцам… Передаю его тебе теперь совершенно; води его, как знаешь» (старец Леонид, цит. по The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Вся дуга оптинского старчества — передача харизматического дара от Леонида к Макарию и к Амвросию — сжата в этой фразе.

Послушания

Первые годы Александра прошли не в учении, но в труде, в обыкновенном смиряющем круге послушнических трудов. Сперва он был поставлен переписывать духовные тексты в гостинице; он трудился в монастырской пекарне, ставя закваску и выпекая хлеб; переведённый в скит в ноябре 1840 года, он целый год служил помощником повара, поминутно бегая к старцу Макарию за благословением на всякую подробность работы; и он был келейником и чтецом самого старца Леонида, ходя за старцем в его последней болезни (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Смысл этих послушаний, в логике традиции, был именно в их обыкновенности: блестящий говорун, бывший душой всякого семинарского собрания, был поставлен месить тесто и стеречь горшок и принимать вразумление от старцев, которые не дали бы его дарованиям стать сетью. Размышляя позднее о суровом обращении Леонида, Амвросий сам дал тому объяснение: «Для монаха выговор и нравоучение — что щётки для ржавого железа» (прп. Амвросий, цит. по St Ambrose of Optina, obitel-minsk.org).

Постриг (1842): покровитель из Медиолана

В 1842 году Александр был пострижен в монашество с именем Амвросий, в честь свт. Амвросия Медиоланского, епископа IV века и Отца Церкви, память которого приходится на 7 декабря (по старому стилю) (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com; Venerable Ambrose of Optina, OCA). Имя оказалось подходящим образом, которого постриг не мог предвидеть. Западный Амвросий был пастырем города, епископом, осаждённым делами и душами целого населения; русский Амвросий станет пастырем всей России, осаждённым в своей келье теснотой паломников. Он прошёл степени диаконства, став иеродиаконом в 1843 году (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com).

Переход к старцу Макарию и работа над переводами

Когда Леонид почил в 1841 году, Амвросий перешёл, как и направил умирающий старец, под руководство старца Макария, став его келейником и учеником (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com; Venerable Ambrose of Optina, OCA). Макарий — кроткий там, где Леонид был пылок, и человек большой учёности — был старцем, которому предстояло сформировать Амвросия решительнее всех и который, как отмечают жития, постепенно и намеренно готовил его в преемники, никогда при этом не щадя его от смиряющего обращения традиции. Окружённый посетителями, которые всё более искали младшего монаха, Макарий шутил: «Гляди-ка, гляди — Амвросий-то у меня хлеб отнимает!» (старец Макарий, цит. по The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com) — шутка, которая была и признанием.

Именно под началом Макария учёность Амвросия была пущена в дело. К середине 1840-х годов Макарий начал, в товариществе со славянофилом Иваном Киреевским, великое оптинское предприятие перевода и печатания аскетических отцов на русском языке — перенося в литературный язык девятнадцатого века славянские переводы, сделанные в Нямце прп. Паисием Величковским и его школой. Амвросий, знавший греческий и латынь и преподававший в Липецком духовном училище, был вовлечён в этот литературный кружок как один из близких сотрудников Макария; его лучше всего засвидетельствованным отдельным вкладом была подготовка русской Лествицы прп. Иоанна Лествичника (Venerable Ambrose of Optina, OCA; The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Сама издательская программа — паисиевские рукописи, товарищество с Киреевским, каталог изданий и точная доля Амвросия в нём — рассматривается на своём месте и здесь не повторяется (см. Оптинские издания). К настоящей истории относится то, что этот труд сформировал его: тексты, которые он редактировал, — Лествичник о послушании и брани помыслов, а позднее Исаак Сирин о слезах и смирении — стали самым веществом советов, которые он будет подавать тридцать лет. Сжатое, пословичное, укоренённое в отцах качество его старчества было впервые заложено за редакторским столом.

Рукоположение (1845) и катастрофа здоровья

Амвросий был рукоположён во священство — поставлен иеромонахом — в 1845 году, причём рукоположение совершилось в Калуге, епархиальном городе (Venerable Ambrose of Optina, OCA; The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Братия замечала благоговение и сосредоточенность, с которыми он совершал богослужения. Но почти тотчас вмешался центральный телесный факт его жизни. В поездке в Калугу в связи с рукоположением — источники относят решающий эпизод к стуже декабря 1846 года — он сильно простудился, простуда ударила внутрь, поразив внутренние органы и непоправимо подорвав его здоровье (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com).

Последовал обвал столь тяжкий, что в его выживании усомнились. С осени 1846 года до лета 1848 года состояние его опасно ухудшалось; в крайности ему было преподано Таинство Елеосвящения и — мера, обычно приберегаемая для умирающих — он был пострижен в великую схиму в своей келье, удержав имя Амвросий (Venerable Ambrose of Optina, OCA; The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Он не умер. К 1848 году он начал поправляться настолько, чтобы ходить с помощью трости, и сам прочёл это выздоровление и неожиданное возвращение некоторой силы как «ясный знак воли Божией» (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Но здоровья своего он так и не вернул. С этого момента он был пожизненным инвалидом, часто неспособным выстоять службы и на долгие отрезки своей позднейшей жизни вовсе неспособным служить Литургию, принимая Святые Тайны в своей келье (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com).

Богословскую значимость этой катастрофы трудно переоценить, и жития намеренно её раскрывают. Иеромонах, который не может надёжно служить у алтаря, по обычному счёту выведен из первого ряда монашеской полезности. В 1846 году Амвросий, по сути, был уволен от послушаний своей болезнью. И однако же именно этого сломленного человека — инвалида, который не мог служить Литургию, — Бог поставил главным старцем Оптиной и самым востребованным старцем России. Немощь не просто сопровождала старчество; она его предопределила. Заточённый и слабый, Амвросий был удержан в своей келье — и келья стала местом, к которому пришла вся Россия. Труд, который он более не мог отдать у алтаря, он отдал, час за часом в течение тридцати лет, душам, теснившимся у его двери (см. Становление старца).

См. также

References

  • Agapit (Belovidov), Hieromonk. Zhizneopisanie v Boze pochivshego optinskogo startsa ieroskhimonakha Amvrosiia [Life of the Optina Elder Hieroschemamonk Ambrose]. The standard nineteenth-century Life.
  • Chetverikov, Sergius. Elder Ambrose of Optina. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood (English translation of the Optina-edition Life). On the formation under Leonid and Macarius and the 1846–48 illness.
  • Venerable Ambrose of Optina. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, October 10. (Tonsure 1842, name of Ambrose of Milan; cell-attendant of Macarius; ordination 1845; Holy Unction 1846; walking with a cane by 1848; the Ladder translation.)
  • The Life of St. Ambrose of Optina. OrthoChristian.com (orthochristian.com/42293.html). (Arrival 8 October 1839; Leonid’s reception, nickname, and the prediction “he will be a great man”; the obediences; the December 1846 cold on the Kaluga journey; schema tonsure; inability to serve the Liturgy.)
  • St Ambrose of Optina (“Love Bears All Things”). Saint Elisabeth Convent, obitel-minsk.org. (Leonid’s testing of the young monk; “rebuke and moral instruction are like brushes for rusty iron.”)
  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972.
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eya epokha [Optina Pustyn and Its Era]. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (On the skete of 1821 and the Optina revival.)
  • “Ambrose of Optina.” Wikipedia / OrthodoxWiki (used to locate dates; chronology cross-checked against the OCA and OrthoChristian Lives): arrived Optina October 1839; guided first by Leonid, then by Macarius whose cell-attendant he was; tonsured 1842; hieromonk 1845.