Напечатанное наследие

Влияние Оптиной перешагнуло её стены, потому что старцы были также издателями. С 1840-х годов монастырь выпускал тщательные издания аскетических и исихастских отцов — прежде всего преп. Исаака Сирина, вместе с паисиевским корпусом и рядом филокалических отцов — и, позднее, письма и жития самих старцев. Это напечатанное наследие понесло оптинское учение всей Русской Церкви, а в XX веке — православному миру на английском.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

Почему Оптина издавала

Оптинский издательский труд был не антикварным увлечением, но продолжением старчества. Старцы жили отцами о молитве и понимали, что возрождение, начатое преп. Паисием Величковским, может быть упрочено лишь если эти отцы будут доступны — в правильных текстах и на языке, который образованные русские могли читать, — всей Церкви, а не только немногим, кто мог доехать до скита (Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970, о цели оптинских изданий; Paert, Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy, Northern Illinois University Press, 2010, гл. 4). Предприятие началось при преп. Макарии в союзе с Иваном и Натальей Киреевскими в 1840-х годах и было продолжено преп. Амвросием и учёными оптинскими монахами до конца века (см. Преп. Макарий и издательский труд). Скитская библиотека была его мастерской, и собственное рассуждение старцев управляло тем, что́ и как печаталось (Концевич, Оптина Пустынь, 1970).

Паисиевский корпус

Программным первым плодом было восстановление самого преп. Паисия. Оптинский станок выпустил в 1847 году Житие преп. Паисия Величковского вместе с его писаниями и переводами — акт, провозгласивший происхождение Оптиной от основателя возрождения и вернувший труды самого Паисия в обращение (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, датируя Житие Паисия 1847 годом; см. Паисиевский корень старчества). Через это и последующие издания Оптина стала главным русским руслом паисиевского и филокалического наследия — славянской традиции Добротолюбия, — расширяя и исправляя переводы Паисия и делая их пригодными для читателя XIX века (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 4).

Преп. Исаак Сирин и аскетические отцы

Величайший единый памятник оптинского станка — его издание Слов подвижнических преп. Исаака Сирина — сирийского отца VII века, чьи слова о покаянии, смирении и любви Божией среди наиболее любимых текстов православной духовности. Оптина произвела тщательное русское издание преп. Исаака (выпущенное в 1854 году), ставшее мерилом, по которому поколения русских читали его, и стоящее за любовью к преп. Исааку, явной по всему позднейшему русскому духовному письму, — включая, знаменито, чтение в монастыре Зосимы у Достоевского (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, об оптинском издании Исаака Сирина; об Исааке в русском литературном воображении — Stanton, The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination, Peter Lang, 1995). Рядом с Исааком Сириным оптинский ряд с годами включил издания и переводы основоположных аскетических и исихастских отцов — среди них преп. Нила Сорского (русского исихаста, чей устав Оптина вернула в печать; см. Преп. Нил Сорский), преп. Симеона Нового Богослова, преп. Марка Подвижника, переписку преп. Варсонофия и Иоанна Газских, преп. Феодора Студита, Лествицу преп. Иоанна Лествичника и авву Дорофея Газского — те самые тексты о трезвении, хранении сердца и откровении помыслов, которые собрало Добротолюбие и на которых само оптинское старчество было построено (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, перечисляя оптинские издания; Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 4; полный перечень рассмотрен в собрании об Амвросии — см. Преп. Амвросий Оптинский: Оптинские издания).

Редакторский метод был серьёзен: оптинские монахи, работая с академическими сотрудниками и Киреевскими, сличали рукописи, проверяли славянский по греческому и перелагали тёмные места на пригодный русский, так что издания были не простыми переизданиями, но подлинными трудами учёности на службе молитвы (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о редакторском методе). В этом Оптина шла рядом с великими святоотеческими трудами той же эпохи свт. Игнатия (Брянчанинова) и свт. Феофана Затворника, производивших собственные аскетические антологии и русское Добротолюбие (см. Свт. Игнатий (Брянчанинов) и Свт. Феофан Затворник).

Письма и жития старцев

Оптина издавала и своё. Письма старцев — обширная переписка духовного окормления, написанная Макарием, Амвросием, Анатолием Зерцаловым, Иосифом и другими, — были собраны и напечатаны, и при жизни старцев, и после, и остаются главным источником оптинского учения (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о напечатанных письмах; письма циркулируют в нескольких собраниях и цитируются по классу адресатов согласно METHODOLOGY §2.4 — см. Преп. Амвросий Оптинский: Письма). И монастырь производил великие оптинские Жития своих старцев — прежде всего биографии архимандрита Агапита (Беловидова) о Льве, Макарии и Амвросии, — которые суть основоположные агиографические источники для всего Собора (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, об оптинских Житиях; биографии Агапита — стандартные источники, как отмечено в Преп. Амвросий Оптинский).

Наследие в XX веке и далее

Напечатанное наследие есть главная причина, по которой влияние Оптиной пережило разрушение монастыря. Когда сама Оптина была закрыта, а её старцы убиты или рассеяны, книги остались; оптинские издания отцов и письма старцев продолжали циркулировать, в России тайно, а в эмиграции открыто, поддерживая оптинское учение живым через советские десятилетия (Концевич — сам учёный-эмигрант, чья Оптина Пустынь и её время есть часть этого продолжения, — Jordanville, 1970). В XX веке наследие перешло на английский: Братство преп. Германа Аляскинского произвело свою «Optina Elders Series», переводя жития старцев и многое из их учения, и так понесло оптинское наследие англоязычному православному миру («Optina Elders Series», Platina, CA, St. Herman of Alaska Brotherhood; о диаспорном канале см. Преп. Амвросий Оптинский: Культурная память). Так издательский труд, начатый Макарием и Киреевскими в лесном скиту в 1840-х годах, стал одним из непреходящих даров Оптиной всей Православной Церкви — отцы о молитве, восстановленные и переданные далее.

См. также

References

  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Цель и метод оптинских изданий; Житие Паисия 1847; издание Исаака Сирина 1854; перечень напечатанных аскетических отцов; письма и жития старцев.)
  • Paert, Irina. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2010. (Гл. 4: оптинская издательская программа и её распространение.)
  • Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination. New York: Peter Lang, 1995. (Исаак Сирин и оптинские издания в русском литературном воображении.)
  • “Optina Elders Series.” Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. (Переводы XX века житий и учения старцев на английский.)
  • Оптинские Жития архимандрита Агапита (Беловидова) и напечатанные письма старцев — основоположные первоисточники, цитируемые согласно METHODOLOGY §2.4.