Оптинские издания

Издательское предприятие Оптиной пустыни — систематический перевод и печатание аскетических Отцов на русском языке — было начато при старце Макарии в 1846–1847 годах в документально засвидетельствованном сотрудничестве со славянофилом Иваном Киреевским и его женой Натальей. Молодой иеромонах Амвросий, владевший греческим и латынью, был одним из ближайших сотрудников Макария в этом труде, готовя в особенности русскую Лествицу преп. Иоанна Лествичника. Программа несла паисиевское наследие — славянские переводы, сделанные в Нямце преп. Паисием Величковским, — в литературный русский язык XIX века и поставила святоотеческую традицию перед образованной Россией.

Традиция: Русская православная (канонизирован в 1988 г.)

Программа, начатая при Макарии

К 1840-м годам Оптина пустынь хранила сокровище, лежавшее по большей части непрочитанным: корпус святоотеческих переводов, сделанных на Афоне и в Нямецком монастыре в Молдавии преп. Паисием Величковским (1722–1794) и его школой — славянские переложения греческих трезвенных и аскетических Отцов, дошедшие до Оптиной через учеников паисиевского возрождения (см. паисиевскую линию в Малом русском Добротолюбии). Старец Макарий (Михаил Иванов, 1788–1860) сам переписал многие из этих переводов, ещё пребывая в Площанской пустыни, с рукописей, находившихся во владении схимонаха Афанасия, прямого ученика преп. Паисия (Кавелин [архимандрит Леонид], Elder Macarius of Optina, глава о литературных трудах).

Решающий поворот от частного переписывания к публичному печатанию совершился через мирянина. Иван Киреевский (1806–1856), философ-славянофил, и его жена Наталья Петровна (урождённая Арбенева) жили в близлежащем имении Долбино и стали духовными чадами старца Макария. Наталье, самой сформированной духовным чтением, приписывают первоначальное побуждение к тому, чтобы паисиевские переводы были напечатаны; Иван дал редакторский ум, литературный русский язык и связи с московской цензурой и университетской типографией (Четвериков, Оптина Пустынь; Müller, Russischer Intellekt in europäischer Krise: Ivan V. Kireevskij, об оптинском сотрудничестве).

Сотрудничество это документировано и конкретно. В 1846 году братия выпустила, как открывающий программу том, Житие преп. Паисия Величковского (Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского), отредактированное по оптинским материалам. С 1847 года начались собственно издания: через посредство Киреевского — он был связан с журналом Москвитянин и с типографией Московского университета — святоотеческая серия пошла под надзором Макария, с командой учёных монахов и мирян-сотрудников, исправлявших славянские переводы преп. Паисия и перелагавших их на русский язык (OCA, Life of Venerable Macarius of Optina; Кавелин, Elder Macarius of Optina).

Издания: документированный каталог

Оптинская программа 1846–1862 годов произвела ступенчатую библиотеку аскетической традиции. Документированные заглавия включают:

  • Житие и писания преп. Паисия Величковского (1847), краеугольный камень, поставивший паисиевскую передачу перед читающей публикой.
  • Преп. Нил Сорский — его Устав и писания, центральные для русской нестяжательской и исихастской традиции.
  • Преп. Варсонофий и Иоанн — Вопросы и ответы, один из великих корпусов переписки газского монашества.
  • Преп. Исаак Сирин — Слова подвижнические, быть может, самый влиятельный отдельный текст серии для русской духовной жизни.
  • Преп. Симеон Новый Богослов — избранные слова.
  • Преп. Марк Подвижник, преп. авва Дорофей Газский, преп. Максим Исповедник, преп. Фалассий, преп. Исаия Отшельник и преп. Феодор Студит.
  • Преп. Иоанн Лествичник — Лествица (восхождения), на русском языке.

(OCA, Life of Venerable Macarius of Optina; Кавелин, Elder Macarius of Optina; Четвериков, Оптина Пустынь.) Оптина продолжала и расширяла этот труд долго после кончины Макария; к концу века монастырь издал около ста двадцати пяти заглавий сотнями тысяч экземпляров, распространённых по всей России (OrthodoxWiki, Optina Monastery, локализующий стандартную цифру — «около 125 книг тиражом свыше 225 000 экземпляров»; сверять с собственными библиографиями монастыря).

Участие Амвросия

Александр Гренков — будущий старец Амвросий (1812–1891) — пришёл в Оптину в 1839 году и был сделан членом литературного кружка Макария именно в силу своей учёности: он знал греческий и латынь и преподавал в Липецком духовном училище. Он стал одним из ближайших сотрудников Макария в изданиях Отцов (OCA / Wikipedia, Ambrose of Optina, оба локализуют его языки и его роль в редакционной команде).

Его наилучшим образом документированный отдельный вклад — русская Лествица преп. Иоанна Лествичника: Амвросий перевёл и подготовил к печати Лествицу восхождения, классику монашеской аскезы (OCA, Life of St. Ambrose of Optina; Wikipedia, Ambrose of Optina). Редакторский метод кружка — и потому труда Амвросия внутри него — был не свежим переводом с греческого, но тщательным исправлением существующего славянского текста преп. Паисия в литературный русский, за которым мог следить образованный читатель XIX века: сличением славянского с греческим там, где текст был тёмен, сглаживанием архаизмов и снабжением аппаратом, какого требовала печатная книга, при сбережении аскетического смысла от разбавления (Кавелин, Elder Macarius of Optina; ср. паисиевско-славянский фон в Малом русском Добротолюбии). Труд этот сформировал Амвросия: тексты, которые он редактировал, — Лествичник о послушании и страстях, Исаак Сирин о слезах и смирении — стали существом наставлений, которые он будет давать тридцать лет как главный старец Оптиной.

Здесь есть преемственность служения, а не только предмета. Амвросий был привлечён в литературный кружок в 1840-х годах как младший участник, обучаясь дисциплине изданий под началом Макария; когда Макарий почил в сентябре 1860 года, Амвросий наследовал ему как главный старец Оптиной и понёс издательскую программу вперёд, так что святоотеческие издания позднейших десятилетий стоят под его надзором, как ранние стояли под его пером (OCA, Life of Venerable Macarius of Optina; Wikipedia, Ambrose of Optina, локализующий преемство 1860 года). Издания, таким образом, были не интерлюдией в жизни Амвросия, но нитью, проходящей через всю её: он пришёл в Оптину учёным молодым иеромонахом, был сделан редактором и остался — как самый искомый старец в России — главой монастыря, который был также издательским домом.

Сам выбор текстов есть учение. Серия не стремилась к полноте ради неё самой; она была ступенчатой программой внутренней жизни. Лествица Лествичника дала архитектуру аскетического восхождения; авва Дорофей и Марк Подвижник дали практическую психологию помыслов (логисмов); Варсонофий и Иоанн моделировали отношение ученика к старцу самой своей формой, перепиской вопросов и ответов; Исаак Сирин открывал высоты умиления, безмолвия и сердечной молитвы. То, что именно это чтение Амвросий сам подготовил и впитал, объясняет ткань его записанных наставлений — сжатых, пословичных, укоренённых в Отцах, а не в его собственном изобретении. Оптинские издания суть, в этом смысле, библиотека, из которой говорил старец.

Культурное значение

Оптинские издания совершили то, чего не совершал ни один русский монастырь в таком масштабе: они вложили непрерывную аскетическую традицию христианского Востока — Лествичника, Исаака, Варсонофия, газских и синайских Отцов — в руки образованной, грамотной, отчасти секуляризованной публики, на русском, который та могла читать. Это была патристика для интеллигенции, и шла она через сознательно славянофильский канал.

Сотрудничество с Киреевским — это шарнир. Славянофильский кружок держался того, что призвание России лежит в восстановлении святоотеческого, церковного образа познания — «верующего разума» или «цельного мышления» — против рационализма западного Просвещения. Собственная поздняя философия Ивана Киреевского, выработанная в самые годы его оптинских трудов, опиралась явно на Отцов, которых он помогал печатать; одна линия исследований читает его как, по сути, мирского интеллектуального наследника труда преп. Паисия Величковского, несущего добротолюбное наследие из келлии в семинар (Maslov / исследователи об «Иване Киреевском как продолжателе дела преп. Паисия Величковского»; Gleason, European and Muscovite: Ivan Kireevsky and the Origins of Slavophilism). Через Оптину аскетические Отцы стали живым источником для русской религиозной философии, а не музеем Византии.

Учёность изданий должным образом приписывается кружку, а не какому-либо одному человеку: Макарий дал духовный надзор и паисиевские рукописи; Киреевский дал литературно-философское редакторство и доступ к типографии; учёные монахи — Амвросий, Леонид Кавелин и другие — совершили сравнительный и подготовительный труд. Результатом стал памятник русской святоотеческой учёности XIX века, произведённый не в университете, а в пустыни, и он стоит за всем русским духовным возрождением, якорем которого была Оптина (см. более широкую историю Оптиной и русской культуры).

Историческую важность этого трудно преувеличить. До Оптиной аскетические Отцы существовали в России главным образом на церковнославянском — почтенном, литургическом и всё более непрозрачном для публики, образованной на западнизированном литературном русском. Труды преп. Паисия Величковского в Нямце обновили славянский; свт. Феофан Затворник позднее произведёт великое расширенное русское Добротолюбие 1877–1889 годов. Но именно оптинские издания 1840-х–1860-х годов впервые сделали значительный корпус трезвенных и аскетических Отцов доступным на читаемом современном русском, и сделали это в тот самый момент, когда русская интеллигенция искала духовных оснований. Издания поэтому стоят во главе цепи, идущей от славянского Паисия, через русский Оптиной, к Добротолюбию Феофана и далее в английские переложения той же традиции XX века (см. сравнительную таблицу и паисиевскую линию в Малом русском Добротолюбии). О более широком русском аскетическом возрождении XIX века, частью которого это было, — свтт. Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник — см. аскетических отцов.

Уместно слово о засвидетельствовании. Очерк выше — площанское переписывание Макария, Житие Паисия 1846 года, поворот к печати 1847 года через Киреевского, названные святоотеческие заглавия и Лествица Амвросия — хорошо подтверждается в стандартных агиографиях (Elder Macarius Кавелина, жития OCA) и в собственной традиции монастыря. Совокупные издательские цифры («около 125 книг», сотни тысяч экземпляров) приходят через справочные агрегаторы и должны трактоваться как утверждение порядка величины, пока не сверены с собственными библиографиями монастыря. Точное распределение редакторского труда между Макарием, Киреевским, Амвросием и прочими учёными монахами, по природе совместного редактирования XIX века, восстановимо лишь отчасти; безопасные утверждения таковы: программа была Макариевой, литературно-философское редакторство и доступ к типографии были Киреевского, а Лествица Лествичника специально приписывается Амвросию.

См. также

Источники

  • Kavelin, Archimandrite Leonid (Lev). Elder Macarius of Optina. Translated by Valentina V. Lyovina. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1995.
  • Chetverikov, Sergius. Optina Pustyn’. Paris: YMCA-Press (and reprints). (On the monastery’s history and the publishing program.)
  • Chetverikov, Sergius. Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teaching, and Influence on Orthodox Monasticism. Belmont, MA: Nordland, 1980.
  • Gleason, Abbott. European and Muscovite: Ivan Kireevsky and the Origins of Slavophilism. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972.
  • Müller, Eberhard. Russischer Intellekt in europäischer Krise: Ivan V. Kireevskij (1806–1856). Cologne: Böhlau, 1966.
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya [Optina Pustyn and Its Era]. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970.
  • Orthodox Church in America. “Venerable Macarius of Optina” and “Venerable Ambrose of Optina.” Lives of the Saints, oca.org. (Used to locate the 1847 Kireyevsky arrangement, the patristic titles, and Ambrose’s Ladder; cross-checked against Kavelin.)
  • “Optina Monastery” and “Ambrose of Optina.” OrthodoxWiki / Wikipedia. (Used to locate the publishing figures and Ambrose’s languages; not the terminal citation.)
  • Maslov, S. I., et al. “Ivan Kireyevsky as the Successor of St. Paisy Velichkovsky’s Work.” (Scholarship locating the Paisian-Slavophile link; consulted via ResearchGate.)
  • Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination: Iconic Vision in Works by Dostoevsky, Gogol, Tolstoy, and Others. New York: Peter Lang, 1995.