Оптина и русская интеллигенция

Оптина единственна в своём роде среди русских монастырей по глубине её встречи с писателями и мыслителями страны: Иван Киреевский и славянофилы, Гоголь, Достоевский, Толстой, Владимир Соловьёв и Константин Леонтьев — ставший монахом — все приходили к старцам. Этот файл описывает ту встречу трезво и рассматривает, с обеих сторон, без вынесения приговора, знаменитое утверждение, будто старец Зосима у Достоевского есть портрет преп. Амвросия.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

Необычная встреча

То, что отдалённый лесной монастырь близ Козельска стал местом паломничества для ведущих умов России XIX века, — один из разительных фактов культурной истории страны. Это произошло потому, что Оптина предлагала образованным русским нечто, чего они не могли найти почти нигде: живое, нерационалистическое христианство явной глубины и цельности, воплощённое в мужах — старцах, — чья святость была очевидна и чей совет был практичен, в час, когда образованное сословие было раздираемо между западническим рационализмом и жаждой духовных и национальных корней (Stanton, The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination, Peter Lang, 1995, о том, почему интеллигенция приходила в Оптину; Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970). Встреча началась институционально с союза Киреевских в издательском труде 1840–1850-х годов, связавшего основателей-славянофилов со старцем Макарием и давшего образованной России отцов в печати (см. Преп. Макарий и издательский труд). Через ту дверь пришли писатели.

Гоголь, Соловьёв, Леонтьев

Николай Гоголь посетил Оптину в последние годы (около 1850–1851), в пору своего религиозного кризиса, и был глубоко тронут старцами и атмосферой монастыря; его письма запечатлевают его благоговение к месту, и его посещения — часть повести о его мучительном позднем повороте к религии (Stanton, Optina Pustyn, 1995, о Гоголе в Оптиной; Концевич, Оптина Пустынь, 1970).

Владимир Соловьёв, философ, посетил Оптину — в частности, в обществе Достоевского в 1878 году, — и монастырь фигурирует на заднем плане его религиозной мысли, хотя отношение Соловьёва к институциональному Православию было сложным и часто напряжённым (Stanton, Optina Pustyn, 1995, о Соловьёве; о посещении 1878 года с Достоевским см. ниже).

Полнейший случай встречи интеллигенции с Оптиной — Константин Леонтьев (1831–1891), писатель, философ и реакционный мыслитель, который, после жизни эстетизма и дипломатической службы, пережил религиозное обращение, стал духовным сыном оптинских старцев, поселился на годы близ монастыря под окормлением преп. Амвросия и наконец, незадолго до смерти, был тайно пострижен в монахи с именем Климент по благословению Амвросия (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о Леонтьеве в Оптиной и его постриге; Stanton, Optina Pustyn, 1995, о Леонтьеве). Леонтьев — оптинская повесть интеллигенции, доведённая до крайней точки: не посетитель, но обратившийся, окончивший свои дни оптинским монахом, умерев в 1891 году, в тот же год, что и его старец Амвросий.

Толстой

Лев Толстой являет противоположный и равно показательный случай. Толстой, чья сестра Мария стала монахиней в Шамордино, посещал Оптину неоднократно на протяжении десятилетий, влекомый к ней и отталкиваемый ею попеременно; он беседовал с преп. Амвросием, а позднее с преп. Иосифом и всю жизнь боролся с Православием, которое воплощали старцы, восхищаясь им в лицах монахов, даже отвергая догмат Церкви и в конце концов будучи отлучён (1901) за своё религиозное учение (Stanton, Optina Pustyn, 1995, о посещениях Толстого и его двойственности; Концевич, Оптина Пустынь, 1970; более полное изложение см. Преп. Амвросий Оптинский: Посещения Толстого). Последний и самый пронзительный эпизод пришёл в 1910 году, когда умирающий Толстой, бежав из дома, пришёл в Оптину и в Шамордино, где была его сестра, — и, по свидетельству повествований, витал на краю примирения с Церковью, которую оставил, так в конце и не войдя во врата монастыря, прежде чем скончаться на железнодорожной станции Астапово (Stanton, Optina Pustyn, 1995, о последнем путешествии Толстого в Оптину в 1910 году; подробности эпизода 1910 года передаются по-разному и с большой позднейшей легендой и лучше всего трактуются с осторожностью — см. Преп. Амвросий Оптинский: Посещения Толстого).

Достоевский и посещение 1878 года

Фёдор Достоевский совершил единственное, краткое, но знаменательное посещение Оптиной в июне 1878 года, в обществе молодого Владимира Соловьёва, вскоре после смерти своего маленького сына Алёши; убитый горем, он пришёл увидеть старца Амвросия, встретился с ним и был — источники согласны — глубоко потрясён этой встречей (Dunlop, Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima, Nordland, 1972, о посещении 1878 года; Stanton, Optina Pustyn, 1995; полное изложение см. Преп. Амвросий Оптинский: Достоевский 1878). В течение следующих двух лет он написал «Братьев Карамазовых», чей старец Зосима есть великий литературный портрет русского старца, — и вопрос об отношении между Зосимой и историческим Амвросием оспаривается с тех пор.

Вопрос о Зосиме — обе стороны

Это точка, где трезвость нужнее всего, ибо ходячее утверждение — «Зосима есть Амвросий» — и отчасти истинно, и серьёзно вводит в заблуждение. Наука изложена лучше всего, и осторожность существенна.

[Disputed: сколько в старце Зосиме у Достоевского списано с преп. Амвросия Оптинского. (а) Довод в пользу существенного долга: Достоевский посетил Оптину и встретился с Амвросием в 1878 году, непосредственно перед написанием романа; обстановка монастыря Зосимы, установление старчества, которое Достоевский описывает, явление толп, ищущих старца, и нечто от манеры старца явно опираются на то, что Достоевский видел и узнал в Оптиной; книга Джона Данлопа *Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky's Staretz Zossima* (Nordland, 1972) доказывает Амвросия как реальную и важную модель, и связь подтверждается по всей науке (Dunlop, 1972; Stanton, *Optina Pustyn*, 1995). (б) Довод против простого отождествления: Зосима — литературное и богословское создание, а не портрет; сам Достоевский указывал, что главным вдохновением для учения Зосимы был свт. Тихон Задонский XVIII века, чьи писания и личность придали облик беседам Зосимы гораздо более, нежели какая-либо единственная встреча с Амвросием; биография Зосимы (мирская юность, дуэль, обращение) — не Амвросиева; и многое в богословии Зосимы — всеобщая ответственность, «всякий пред всеми виноват», деятельная любовь — есть собственное Достоевского, выработанное по всему его корпусу (Dunlop, 1972, тщательно различающий модель и персонаж; Stanton, *Optina Pustyn*, 1995, подчёркивающий, что Зосима есть «иконическое» литературное построение, опирающееся на множество источников; и изложение в собрании об Амвросии, [Преп. Амвросий Оптинский: Достоевский 1878](../../st-ambrose-of-optina-ru/05-dostoevsky-and-tolstoy/dostoevsky-1878.md)). Это собрание не выносит приговора о пропорциях; оно отмечает, что Амвросий есть подлинный и значимый источник для *фигуры* и *обстановки* Зосимы, тогда как особая биография и богословие Зосимы существенно опираются на свт. Тихона Задонского и на собственную мысль Достоевского, и что исторического старца нельзя сводить к вымышленному.]

Более широкая мысль об Оптиной и интеллигенции хорошо схвачена этим спором. Оптина подлинно отметила русскую литературу и мысль — через философию Киреевского, кризис Гоголя, обращение Леонтьева, пожизненную борьбу Толстого и Зосиму Достоевского — и её влияние на духовное воображение страны было реальным и глубоким (Stanton, Optina Pustyn, 1995). Но искушение раздуть связь, читать романы обратно в монастырь, а монастырь вперёд в романы, пока оба не сольются, есть именно то, чему трезвое изложение должно противиться. Старцы не были литературными персонажами; писатели не были учениками в монашеском смысле (кроме Леонтьева); и встреча двух, сколь бы реальна ни была, описывается правдивее всего, когда сохраняются её действительные пропорции, — что и делает наука в лучших своих проявлениях (Dunlop, 1972; Stanton, Optina Pustyn, 1995; Концевич, Оптина Пустынь, 1970).

См. также

References

  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972. (Главное английское исследование посещения 1878 года и вопроса о Зосиме; тщательно различает модель и персонаж и отмечает свт. Тихона Задонского как главный источник.)
  • Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination: Iconic Vision in Works by Dostoevsky, Gogol, Tolstoy, and Others. New York: Peter Lang, 1995. (Оптина и интеллигенция; Гоголь, Соловьёв, Леонтьев, Толстой, Достоевский; Зосима как иконическое литературное построение.)
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Киреевский и славянофилы; обращение и постриг Леонтьева; старцы и писатели.)
  • Полное изложение в Преп. Амвросий Оптинский, Раздел 05, на который этот файл опирается для частностей, относящихся к Амвросию.