Преп. Лев, первый старец

Преп. Лев Оптинский (Лев Наголкин, 1768–1841), в схиме Лев, был первым истинным старцем Оптиной — учеником ученика преп. Паисия, принёсшим открытое, исповедническое старчество в скит в 1829 году. Его приём толп монахов и мирян и кажущаяся новизна старчества навлекли подозрение и формальное ограничение от церковных властей — раннее испытание, через которое оптинское старчество было испытано и оправдано.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

От Льва Наголкина к старцу Леониду

Первый оптинский старец родился Львом Даниловичем Наголкиным в 1768 году в Карачеве, в Орловской губернии, в скромной среде; некоторое время он работал в торговле, что свело его с людьми всякого звания и дало ему, замечают его биографы, необычную житейскую смётку и дар читать характеры, впоследствии послуживший его старчеству (Elder Leonid of Optina, St. Herman of Alaska Brotherhood, о его происхождении и ранней жизни; Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970, о Льве). Он вступил в монашескую жизнь в Оптиной в 1797 году, затем перешёл в другие обители и был пострижен с именем Леонид; позднее, приняв великую схиму, взял имя Лев, так что в источниках он зовётся и Леонидом, и Львом (Elder Leonid of Optina, St. Herman Brotherhood; двойное имя обычно).

Решающим событием его воспитания стало ученичество у иеросхимонаха Феодора Свирского (Феодора), прямого ученика преп. Паисия Величковского в Нямце. Через Феодора Лев принял паисиевское старчество — Иисусову молитву, откровение помыслов, послушание — из первых рук, а после кончины Феодора был признан старцем в собственном праве (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о Феодоре Свирском и Льве; Elder Leonid of Optina, St. Herman Brotherhood; см. Паисиевский корень старчества). Годами Лев жил в северных лесах и в Площанском, Валаамском и Александро-Свирском монастырях, собирая учеников — среди них будущего преп. Макария — и уходя дальше, когда растущая известность или вызываемое ею трение делали пребывание трудным (Elder Leonid of Optina, St. Herman Brotherhood; Концевич, Оптина Пустынь, 1970).

Прибытие в Оптину, 1829

В 1829 году, по приглашению игумена Моисея, старец Лев пришёл с несколькими учениками в Оптину и поселился в новопостроенном Иоанно-Предтеченском скиту (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о прибытии Льва в 1829 году; Elder Leonid of Optina, St. Herman Brotherhood; см. Монастырь и скит). С этой даты и отсчитывается оптинское старчество в его зрелой и знаменитой форме. Лев тотчас начал принимать не только монахов скита и монастыря, но и растущий поток мирян — прежде всего крестьян, но вскоре людей всякого состояния, — приходивших открыть ему сердце, исповедать свои беды и принять его совет (Elder Leonid of Optina, St. Herman Brotherhood, о толпах у келлии Льва; Концевич, Оптина Пустынь, 1970). Он был крупным, могучим мужем великой прямоты и юмора, способным и на резкое слово, и на глубокую нежность, и повествования описывают его окружённым с утра до ночи теснотою посетителей (Elder Leonid of Optina, St. Herman Brotherhood).

Именно Лев положил образец, который Оптина будет хранить столетие: старец, сидящий в своей келлии или у скитских врат, принимающий одну душу за другой, слушающий откровение помыслов и дающий окормление, — старчество, обращённое не только внутрь, к монахам, но и вовне, ко всему народу (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о Льве как основателе открытого старчества Оптиной; Paert, Spiritual Elders, Northern Illinois University Press, 2010, гл. 3). Среди учеников, воспитанных под ним в эти годы, был молодой Александр Гренков, будущий преп. Амвросий, пришедший в Оптину в 1839 году и поставленный под начало Льва, прежде чем перейти, по указанию самого Льва, к Макарию (см. Преп. Амвросий в ряду Оптиной; Dunlop, Staretz Amvrosy, Nordland, 1972, гл. 2).

Раннее противодействие старчеству

Открытое старчество, которое проходил Лев, было — или казалось — новшеством, и оно встретило сопротивление. Иным в церковной администрации зрелище толп мирян — включая женщин, — стекающихся к неучёному схимонаху, доверяющих ему и почитающих его слово как властное, представлялось непорядком: неуполномоченным попечением о душах, минующим приходское духовенство и обычный иерархический строй и грозящим, в глазах критиков, духовной гордостью в старце и нездоровой зависимостью в его последователях (Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 3, о церковном подозрении к старчеству; Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о противодействии Льву). Были доносы епархиальной власти, и порою Льву воспрещали принимать посетителей, переводили из келлии в келлию и понуждали оставить старчество; повествования отмечают времена, когда он был формально ограничен и повиновался ограничению, тихо продолжая помогать тем, кто до него добирался (Elder Leonid of Optina, St. Herman Brotherhood, о запретах и послушании Льва; Концевич, Оптина Пустынь, 1970).

Противодействие не было простой бюрократической злобой; оно отражало подлинное напряжение, которое старчество всегда несёт. Откровение помыслов нерукоположенному старцу, напряжённость связи старца и ученика и почитание, собиравшееся вокруг живого святого мужа, могли, при злоупотреблении, обратиться именно в ту прелесть и в тот культ личности, которых сама аскетическая традиция страшится более всего (Paert, Spiritual Elders, 2010, о обоюдоострой природе харизматического старчества; см. Старчество и духовное руководство). Что оправдало Льва — и через него оптинское старчество, — так это плод: явное смирение старца, его подчинение наложенным на него ограничениям, трезвость его совета и преображённые жизни тех, кого он окормлял, вместе с неотступным покровительством игумена Моисея, заслонявшего старчество в стенах монастыря (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о покровительстве игумена Моисея и оправдании старчества; Elder Leonid of Optina, St. Herman Brotherhood).

Кончина и наследие

Преп. Лев скончался в Оптиной 11 октября 1841 года (день, в который ныне совершается его память; Собор Оптинских старцев и отдельные памяти, следуя оптинскому преданию). Его день памяти 11 октября (24 октября по новому стилю) не случайно избран и днём общего праздника всех оптинских старцев, так что память основателя несёт весь Собор (см. Прославление и почитание). Ко времени его кончины старчество прочно утвердилось в скиту и перешло, без перерыва, к его ученику и сотруднику преп. Макарию.

Значение Льва скорее основоположно, нежели литературно: он не оставил книг, и его учение уцелело в повествованиях его учеников и в образе жизни, который он установил. Это муж, доказавший, вопреки подозрению, что паисиевское старчество может жить в русском монастыре и служить всему народу, — корень, из которого выросло всё оптинское цветение (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о основоположной роли Льва; Paert, Spiritual Elders, 2010).

См. также

References

  • Elder Leonid of Optina (Optina Elders Series). Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. (Происхождение и жизнь Наголкина; Феодор Свирский; прибытие в Оптину 1829; толпы; запреты и послушание Льва; кончина 1841.)
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Лев как основатель открытого старчества Оптиной; паисиевская линия; противодействие; покровительство игумена Моисея.)
  • Paert, Irina. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2010. (Гл. 3: церковное подозрение к старчеству; напряжения харизматического старчества.)
  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972. (Гл. 2: молодой Гренков под началом Льва.)