Становление старца (1848–1860 и далее)

Как иеромонах-инвалид Амвросий стал главным старцем Оптиной: долгое обучение, в котором он помогал угасавшему старцу Макарию в потоке переписки и замещал его в отлучках; смерть Макария в сентябре 1860 года, не оставившего названного преемника, и постепенное, почти неохотное признание того, что харизматический дар перешёл к Амвросию; и форма, которую затем приняло старчество, — переход в здание у скитских врат, пристройка-хибарка для приёма женщин, ежедневный порядок, записанный в житиях, и распорядок инвалида, который управлял всем духовным движением России с одра болезни.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Обучение: помощь Макарию

Старчество Амвросия не началось с поручения; оно выросло, тихо и за годы, из его служения старцу Макарию. Пережив обвал 1846–48 годов пожизненным инвалидом (см. Под началом Леонида и Макария), Амвросий уже не мог нести послушания здорового иеромонаха, но немощь освободила его для труда, который значил всего более. Он стал ближайшим помощником Макария в двух трудах, определивших позднейшие годы старца: издании отцов (рассматриваемом отдельно в Оптинских изданиях) и, прежде всего, громадной переписке.

К 1850-м годам Макарий был самым востребованным духовным руководителем в России, и письма достигали его сотнями от духовных чад, рассеянных по империи, — монашествующих, помещиков, монахинь, простых верующих, искавших слова. Амвросий помогал с этой перепиской напрямую и, делая так, проходил обучение в самом сердце старчества: он узнавал, письмо за письмом, как Макарий распознавал состояние души по немногим написанным строкам, как он отвечал, что советовал, где был твёрд и где кроток (Venerable Ambrose of Optina, OCA; The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Обучение не было теоретическим. Когда Макарий ездил в Москву в 1852 году в связи с издательской работой, он назначил Амвросия действовать вместо себя в Оптиной — открытый знак оказанного ему доверия (Venerable Ambrose of Optina, OCA). Посетители тоже начали тяготеть к младшему человеку ещё при жизни старца; ласковая жалоба Макария — «Гляди-ка, Амвросий-то у меня хлеб отнимает!» — отметила перемещение веса, которое все могли видеть (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com).

Это решающая точка в оптинской преемственности, и она отличает старца от всякой обыкновенной должности. Амвросий не был назначен старцем; он был сформирован в старчество живым старцем, день за днём, в самом труде — в точности так, как держит традиция, что харизматический дар должен переходить от человека к человеку, от прошедшего путь к учащемуся его (см. Духовное руководство). Леонид передал Амвросия Макарию; Макарий, не говоря того в одном решающем действии, передавал старчество Амвросию.

Смерть Макария (1860) и постепенное признание

Старец Макарий почил 7 сентября 1860 года. Знаменательно, что он умер, не назвав преемника (Venerable Ambrose of Optina, OCA). Не было ни назначения, ни поставления, ни передачи должности — потому что старчество не есть должность. Вместо того произошло постепенное признание, в месяцы после смерти Макария, что харизматический дар уже на деле перешёл. Духовные чада Макария, братия, а затем и расширяющаяся общественность обратились к Амвросию, потому что он был явно тем, в ком ныне жил дар; «медленно сменявшие друг друга события», по слову жития, «развились так, что о. Амвросий оказался поставлен на его место» — поставлен, то есть, согласием тех, кто к нему приходил, а не каким-либо указом (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com).

Было и практическое измерение признания, о котором жития откровенны. Переход не был мгновенным и не был без трения; старчество не есть нечто, что можно просто пожаловать, и братии и духовным чадам пришлось со временем найти путь к новому старцу, по мере того как накапливалось доверие и по мере того как посетители, уже приходившие к Амвросию в последние годы Макария, стали посетителями, которые ныне приходили к нему как к своему главному руководителю. Оптинское настоятельство и старчество были разными вещами — настоятель управлял домом, старец врачевал души — и Амвросий держал лишь последнее; его власть покоилась не на чём, кроме явного присутствия дара и согласия тех, кому он служил. Именно поэтому преемственность могла быть «медленной»: не было рычага, который потянуть, а лишь признание, которому надлежало созреть.

Непринуждённый характер этого признания сам по себе есть свидетельство. Амвросий не искал положения; у иеромонаха-инвалида, который не мог надёжно служить Литургию, было всякое естественное основание уклоняться от него. Он понимал бремя промыслительно. «Господь так устроил, что мне всю жизнь пришлось говорить с людьми», — сказал он — тот самый человек, который родился среди народа, прожил семинарские годы среди народа и ныне проведёт тридцать лет в тесноте паломников (прп. Амвросий, цит. по Venerable Ambrose of Optina, OCA; ср. Юность Александра Гренкова). С 1860 года до своей смерти в 1891 году он был бесспорным главным старцем Оптиной и самым прославленным старцем в русской истории.

Форма старчества: здание у скита

Через сорок дней после смерти Макария Амвросий переселился из собственно скита в здание близ монастырского двора, справа от колокольни, — келью, которую он будет занимать до конца жизни и из которой принимал всю Россию тридцать лет (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). К этому зданию была пристроена, с западной его стороны, небольшая пристройка, или сенцы, которую жития называют «хибаркой», — смиренная деревянная прибавка, выстроенная нарочно как приёмная для женщин (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com).

Это устроение отражает подлинное новшество в форме оптинского старчества, и о нём стоит сказать точно. Женщинам не дозволялось входить в самый скит; хибарка, стоявшая у края монашеской ограды, позволяла Амвросию принимать паломниц без нарушения монашеского устава. В итоге Амвросий принимал и мужчин, и женщин — мужчин в своей келье в пределах монастыря, женщин в пристройке у врат — и так открыл старчество всему народу без различия пола (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com; St Ambrose of Optina, obitel-minsk.org). Это была та же открытость, простёртая дальше, которую впервые ввёл Леонид, когда вообще начал принимать мирян: открытое старчество Оптиной, достигающее своего широчайшего объятия. Из той же пастырской заботы о женщинах позднее вырастет основание Амвросием Шамординской обители (1884) — для бедных, больных и нищих среди них.

Ежедневный порядок инвалида

Жития сохраняют облик дня Амвросия с некоторой подробностью, и это порядок человека, управляющего необъятным духовным движением изнутри сломленного тела. Он вставал в четыре утра и звонил своим келейникам, которые читали утренние молитвы, Двенадцать избранных псалмов и Первый час; после них он удалялся в Иисусову молитву («умную молитву» житий), кратко отдыхал и слушал Третий и Шестой часы и Изобразительные (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Затем приём посетителей наполнял день. Свидетельства передают ритм: паломники, принимаемые утром, перерыв на малую пищу и краткий отдых в начале дня (около двух-трёх часов), а затем приём, возобновляемый и длящийся допоздна — по некоторым свидетельствам, до одиннадцати ночи или за полночь, причём старец отдавал до двенадцати часов в день людям у своей двери (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com; St Ambrose of Optina, obitel-minsk.org). День завершался вечерним правилом — Малым повечерием, каноном Ангелу-хранителю и вечерними молитвами.

Через всё это он оставался инвалидом 1846 года. Пища его была пищей малого ребёнка — жития говорят, что количество пищи, которую он принимал, «равнялось тому, что дают трёхлетнему ребёнку» (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). На долгие отрезки он вовсе не мог ходить в церковь и приобщался Святых Тайн в своей келье. В последние годы он принимал большей частью лёжа, «совершенно изнурённый в состоянии расслабляющей немощи», и однако «продолжал ежедневно принимать множества людей и отвечать на десятки писем» (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com). Чтобы справляться с потоком, он опирался на малый штат — двух келейников, отца Михаила и отца Иосифа (будущего старца Иосифа Оптинского), и как на главного секретаря — на новообращённого отца Климента (Зедергольма) (The Life of St. Ambrose of Optina, OrthoChristian.com).

Противоположность между распорядком и выработкой есть тот духовный факт, на котором настаивают жития. Вот иеромонах, по болезни уволенный в 1846 году, евший как малое дитя, который часто не мог выстоять службы или служить у алтаря, к которому был рукоположён, — и который с этого одра болезни стал духовным отцом целой империи, принимая тысячи и диктуя письма, пока каждую ночь не иссякала сила. Старчество Амвросия есть, в этом смысле, протяжённое явление аскетического начала, что сила Божия в немощи совершается: самая немощь, которой надлежало бы покончить с его полезностью, была дверью кельи, через которую вошла вся Россия. Ткань этого приёма — очереди крестьян и сенаторов, рифмованные шутки, прозорливость, гора переписки — есть предмет следующего файла (см. Ежедневные толпы).

См. также

References

  • Agapit (Belovidov), Hieromonk. Zhizneopisanie v Boze pochivshego optinskogo startsa ieroskhimonakha Amvrosiia [Life of the Optina Elder Hieroschemamonk Ambrose]. The standard nineteenth-century Life; source for the daily order and the form of reception.
  • Chetverikov, Sergius. Elder Ambrose of Optina. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood (English translation of the Optina-edition Life of 1912). On the apprenticeship under Macarius and the succession.
  • Venerable Ambrose of Optina. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, October 10. (Assisting Macarius with correspondence; the 1852 stand-in at Moscow; Macarius died 1860 without naming a successor; “the Lord has arranged it so that I would have to talk to people all my life.”)
  • The Life of St. Ambrose of Optina. OrthoChristian.com (orthochristian.com/42293.html). (Macarius’ death 7 September 1860; the move forty days later to the building by the belfry; the “Shanty”/khibarka for women; the daily order — 4 a.m. rise, the hours, reception, the child-sized diet; cell-attendants Michael and Joseph; secretary Clement Zederholm.)
  • St Ambrose of Optina (“Love Bears All Things”). Saint Elisabeth Convent, obitel-minsk.org. (The first Optina elder to receive women; the twelve-hour reception; the daily rhythm with rest at 2–3 p.m.)
  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972. (On the eldership and its place in Russian spiritual life.)
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eya epokha [Optina Pustyn and Its Era]. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970.