Преп. Макарий и издательский труд

Преп. Макарий Оптинский (Михаил Иванов, 1788–1860) был учеником и преемником преп. Льва, под которым оптинское старчество упрочилось и утончилось. Его самым долговечным свершением стало сделать Оптину издательским домом: в союзе с философом-славянофилом Иваном Киреевским и его женой Натальей Макарий направил печатание Жития преп. Паисия Величковского и долгого ряда святоотеческих и паисиевских текстов о молитве, вернув источники старчества всей Русской Церкви.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

Михаил Иванов, старец Макарий

Второй великий старец Оптиной родился Михаилом Николаевичем Ивановым в 1788 году, в мелкопоместном дворянстве Орловской (по иным сведениям Калужской) губернии; утончённый, музыкальный и книжный по складу, он вступил в монашескую жизнь в Площанской пустыни, где подпал под влияние ученика преп. Паисия, а позднее странствующего старца Льва (Blessed Elder Macarius of Optina, St. Herman of Alaska Brotherhood, о его происхождении и воспитании; Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970, о Макарии). Постриженный с именем Макарий, он привязался ко Льву как ученик и, когда Лев пришёл в Оптину, последовал за ним туда в 1834 году, разделяя старчество как сотрудник, а после кончины Льва в 1841 году наследовав ему как главный старец скита (Blessed Elder Macarius of Optina, St. Herman Brotherhood; Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о прибытии Макария в 1834 году и преемстве).

Макарий восполнял Льва, как скрипка восполняет барабан. Где Лев был резок, могуч и любим в народе, Макарий был кроток, образован и склонен к книгам и к тонкому окормлению образованных душ; вместе, а затем Макарий один, они дали оптинскому старчеству и земную доступность, и умственную серьёзность (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о противоположности и взаимодополнении двух старцев; Blessed Elder Macarius of Optina, St. Herman Brotherhood). Под Макарием скит стал притягателен и для русского образованного сословия, и для крестьянства; и именно Макарий принял и воспитал молодого Александра Гренкова, будущего преп. Амвросия, сделав его своим келейником, своим секретарём в обширной переписке и своим избранным преемником (Dunlop, Staretz Amvrosy, Nordland, 1972, гл. 2–3, об Амвросии под началом Макария; см. Преп. Амвросий в ряду Оптиной).

Встреча с Киреевскими

Издательский труд, ставший памятником Макарию, вырос из дружбы. Иван Васильевич Киреевский (1806–1856), один из основателей славянофильства и ведущий русский философ, и его жена Наталья Петровна Киреевская (урождённая Арбенева) жили близ Оптиной в своём имении Долбино и стали духовными чадами старца Макария; Наталья, глубоко благочестивая и сама переводчица, давно тяготела к святоотеческим текстам, и именно в доме Киреевских замысел издавать их принял форму (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о Киреевских и происхождении издательского замысла; Гершензон и позднейшая наука об оптинских годах Ивана Киреевского в изложении Stanton, The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination, Peter Lang, 1995). Иван Киреевский принёс в союз своё положение в русской умственной жизни и доступ к цензуре и университетскому миру; Наталья принесла своё благочестие и свой труд; Макарий принёс рукописи, духовный авторитет и рассуждение о том, что́ и как должно печатать (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; Stanton, Optina Pustyn, 1995, глава о Киреевском).

Само сотрудничество старца и философа знаменательно: это одна из первых и плодотворнейших встреч Оптиной с русской интеллигенцией, и она положила образец, которым монастырь будет говорить с образованной Россией не доводом, но давая ей отцов (см. Оптина и русская интеллигенция; Stanton, Optina Pustyn, 1995).

Оптинские издания

Издательское предприятие началось в середине 1840-х годов и сосредоточилось в годах около 1847–1860. Его первым и программным плодом стало Житие преп. Паисия Величковского вместе с его писаниями и переводами — изданное из Оптиной в 1847 году, что сознательно провозглашало происхождение монастыря от Паисия и сделало основателя возрождения известным России (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, датируя Житие Паисия 1847 годом как первое оптинское издание; Paert, Spiritual Elders, Northern Illinois University Press, 2010, гл. 4, об оптинской издательской программе). Затем, в течение следующей дюжины лет, вышел ряд основоположных аскетических и исихастских отцов на славянском и русском: труды преп. Исаака Сирина, преп. Нила Сорского, преп. Симеона Нового Богослова, преп. Марка Подвижника, преп. Варсонофия и Иоанна, преп. Феодора Студита и Лествица преп. Иоанна Лествичника, среди прочих, — те самые тексты о молитве и хранении сердца, которые собрало Добротолюбие, ныне изданные в тщательных редакциях под надзором старцев (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, перечисляя оптинские издания; Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 4; см. Напечатанное наследие для более полного перечня и его значения).

Редакторский труд не был простым переизданием: старцы — Макарий, с Амвросием и другими учёными монахами, и с Киреевскими и академическими сотрудниками, такими как священники-профессора и оптинские монахи-учёные, — сличали рукописи, правили славянский по греческому и перелагали трудные тексты на русский, которым могли пользоваться образованные читатели (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о редакторском методе; Paert, Spiritual Elders, 2010). Скитская библиотека, одно из лучших монастырских собраний в России, была мастерской (см. Монастырь и скит).

Значение труда

Издательский замысел изменил смысл Оптиной. Он сделал монастырь не только местом старчества для тех, кто мог доехать до Козельска, но источником отцов для всей Церкви — родником тех самых книг, которыми питалось само старчество, ныне доступных всякому грамотному православному русскому (Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 4, о распространении оптинских изданий; Концевич, Оптина Пустынь, 1970). Он также связал Оптину с русским умственным пробуждением середины века, ибо славянофилы видели в восстановлении святоотеческой традиции основание особой русской, нерационалистической философии, и собственная поздняя мысль Киреевского — его идея «цельного знания» и «верующего разума» — вырабатывалась в диалоге с Макарием и отцами, которых он помогал печатать (Stanton, Optina Pustyn, 1995, об оптинской философии Киреевского; Концевич, Оптина Пустынь, 1970).

Иван Киреевский скончался в 1856 году, и Наталья продолжала поддерживать труд; преп. Макарий скончался 7 сентября 1860 года, в день, в который совершается его память (оптинское предание и Собор Старцев). Основанное им издательское предприятие было продолжено его учениками — прежде всего преп. Амвросием — до конца века, и оно есть одна из главных причин, по которой влияние Оптиной достигло далеко за стены её скита (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; см. Напечатанное наследие, а о продолжении труда Амвросием — Преп. Амвросий Оптинский: Издательский труд).

См. также

References

  • Blessed Elder Macarius of Optina (Optina Elders Series). Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. (Происхождение и воспитание Иванова; ученичество у Льва; прибытие в Оптину 1834; старчество; издательский труд; кончина 1860.)
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Макарий и Лев; Киреевские; Житие Паисия 1847; перечень оптинских изданий; скитская библиотека.)
  • Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination. New York: Peter Lang, 1995. (Оптинские годы и философия Ивана Киреевского; встреча монастыря и интеллигенции.)
  • Paert, Irina. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2010. (Гл. 4: оптинская издательская программа и её распространение.)
  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972. (Гл. 2–3: Амвросий под началом Макария.)