Вервица и правило

Иисусова молитва творится, а не только чтится, и традиция снаряжает делание конкретно: узловая вервица (чётки, комбоскини), поклоны и молитвенное правило — размеренное, послушное домостроительство повторения, поставленное внутри, а не вместо богослужебной и сакраментальной жизни Церкви. Этот файл описывает снаряжение и правило и излагает правящее начало традиции: правило для человека, а не человек для правила.

Традиция: Общеправославная

Вервица

Вервица — греч. комбоскини (κομποσκοίνι), рус. чётки, слав. вервица; старообрядцы сохраняют более древнюю лествичную форму лестовку — есть петля узловатого шнура, классически шерстяного, употребляемая для счёта повторений Иисусовой молитвы и поклонов. Узлы вяжутся хитрым узором сплетённых крестов; обычные размеры — 33, 50 и 100 узлов, с 300-узловыми вервицами в монашеском обиходе; бусины или бо́льшие узлы разделяют десятки или четверти, а узловатый крест с кистью отмечает соединение (материальная культура описана в стандартных введениях: Ware, The Power of the Name, SLG Press, 1974; обзорная статья Иисусова молитва даёт тот же перечень; символическое соотнесение 33 узлов с годами земной жизни Господа есть общее благочестивое объяснение, передаваемое с традицией, а не документированное происхождение). Монашеский постриг в византийском чине включает вручение вервицы новопостриженному как «духовного меча» для непрестанной молитвы — вервица есть тем самым не принадлежность, а часть самого монашеского облачения (вручение вервицы в чине пострига стандартно в монашеских последованиях Евхология; ср. Ware, The Power of the Name, 1974, о вервице как оружии монаха).

Традиция единодушна и явна в том, что вервица есть орудие, а не талисман. Её назначения практичны: считать положенное правило, не занимая рассудочный ум арифметикой; закреплять внимание через руку, когда ум ослабевает; и делать молитву переносной — вервица действует в темноте, на дороге, у станка, где книга не может (Ware, The Power of the Name, 1974; The Way of a Pilgrim, trans. French, SPCK, 1930, где старец полагает страннику считанное правило на вервице). Ничто в традиции не приписывает действенности предмету; предостережения против магического понимания Имени (см. Не мантра) применимы тем паче к шнуру, что его считает.

Поклоны и доля тела

Правило Иисусовой молитвы классически соединено с поклонами: поясной поклон (поясной поклон, от пояса, с крестным знамением) и земной поклон (земной поклон, до земли). Русские и афонские келейные правила равно предписывают чреды молитв с поклонами — тело исповедует то, что говорят слова, «помилуй мя грешнаго», — и дисциплина размеряется по силе и времени года, причём поклоны отменяются в воскресные дни и в Пятидесятницу по древнему каноническому обычаю (отмена коленопреклонения в воскресные дни и Пятидесятницу канонична от древности: Первый Вселенский Собор, Никея 325, правило 20; соединение считанных молитв и поклонов в келейных правилах стандартно — см. материалы келейного правила в The Art of Prayer, ed. Chariton, trans. Kadloubovsky and Palmer, Faber, 1966, и указания Брянчанинова в On the Prayer of Jesus, trans. Lazarus, Watkins, 1965). Богословское основание — та же воплощенческая антропология, что подпирала исихастский метод (см. Психосоматический метод): человек молится как психосоматическое целое, и утомление и смирение тела не внешни молитве, а часть её приношения.

Молитвенное правило и его домостроительство

Молитвенное правило (правило) есть постоянная, скромная, послушная мера ежедневной молитвы — столько-то, в такое-то время, благословлённая духовным отцом, — внутри которой Иисусова молитва может занимать положенное место (известное число на вервице или положенное время) рядом с утренними и вечерними молитвами молитвослова. Общее богословие правила рассмотрено в обзорной статье Православное молитвенное правило; сюда же принадлежит домостроительство правила, как его применяют учители Иисусовой молитвы:

  1. Мера превыше честолюбия. Правило должно быть достаточно малым, чтобы держаться в худший день, а не достаточно большим, чтобы льстить в лучший. Это наставление постоянно от пустыни и далее и кодифицировано русскими учителями: Феофан советует определять правило временем, а не счётом, именно чтобы не дать арифметике стать целью — лучше пятнадцать внимательных минут, чем рассеянная тысяча (Theophan, in The Art of Prayer, 1966; Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, 1965, о неспешном, внимательном произнесении).
  2. Послушание превыше своеволия. Правило принимается, а не изобретается; его мера полагается с духовным отцом и изменяется по благословению, а не по настроению (см. Духовное руководство; начало есть газское наследие — Варсонофий и Иоанн, Letters, trans. Chryssavgis, CUA Press, 2006–07 — и всякое русское руководство его повторяет).
  3. Приспособление к образу жизни. Монашеское келейное правило (келейное правило) может доходить до сотен или тысяч молитв с поклонами; мирянское правило размеряется по хозяйству и труду. «Малое правило» прп. Серафима Саровского для мирян — «Отче наш» трижды, «Богородице Дево» трижды, «Символ веры» единожды, утром, около полудня и вечером, с Иисусовой молитвой, творимой внутренне сквозь дневной труд, — есть образец такого размеривания в традиции, делающий непрестанное призывание совместимым с обычной трудовой жизнью (правило, как передано в саровско-дивеевской традиции: Chichagov, Letopis’ Serafimo-Diveevskogo monastyria, 1896; английские материалы в Little Russian Philokalia, vol. 1, Platina, 1978; см. От Нила Сорского до Оптиной).
  4. Замена по икономии. Русский обычай, особенно в монашеском и старообрядческом употреблении, дозволяет положенным числам Иисусовых молитв с поклонами заменять богослужебные последования для тех, кто не может присутствовать на них или читать их, — неграмотных, путников, отшельника без книг; молитва действует тем самым как переносная Псалтирь, вервица — как переносное последование. Странник русской повести есть образ этого домостроительства: всё его последование есть вервица (The Way of a Pilgrim, trans. French, 1930; Ware, The Power of the Name, 1974, отмечает историческое использование молитвы как замены последований теми, кто не мог их читать).

В литургии, а не вместо неё

Границу традиция проводит твёрдо: Иисусова молитва творится внутри сакраментальной жизни Церкви, никогда как её замена. Учители явны. Брянчанинов утверждает молитву на заповедях, исповеди и Причащении; Феофан предполагает полный круг церковной молитвы как матрицу правила; а современная афонская и эссекская практика вставляет молитву во всецело богослужебную и евхаристическую общину (Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, 1965; The Art of Prayer, 1966; об Эссексе см. Силуан, Софроний и афонское возрождение). Причина догматична, а не дисциплинарна: содержание молитвы — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» — есть вера Церкви, принятая в крещении, питаемая от чаши; отторгнутое от Таинств, оно стало бы именно свободнопарящей техникой, которую традиция отвергает (см. Не мантра). В самих службах молитва имеет свои отзвуки — «Господи, помилуй» ектений, повторяемое двенадцати- и сорокакратно, есть тот же вопль мытаря в соборной форме, — так что келейное правило и церковное последование суть два ритма одного призывания, а не две духовности (Ware, The Power of the Name, 1974, о «Господи, помилуй» как богослужебном сроднике молитвы; о месте молитвы в монашеских келейных правилах — обзорная статья Монашество и свод Православное монашество).

Правило для человека

Последнее слово о правиле принадлежит его цели. Всякий учитель, цитированный в этом файле, повторяет, в том или ином выражении, начало Господне, что суббота для человека (Мк 2:27): правило есть леса для живого отношения, держимые с серьёзностью и удерживаемые с лёгкостью — расширяемые лишь под послушанием, сокращаемые без драмы в болезни или нужде и никогда не допускаемые скиснуть ни в скрупулёзность, ни в гордость достижения. Преуспеяние в молитве измеряется смирением и любовью к ближнему, а не счётами; а внутреннее углубление, которому служит правило, — устная, умная, сердечная молитва и непрестанная молитва как дар Божий — есть предмет сопутствующего файла (Theophan, in The Art of Prayer, 1966; Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, 1965).

См. также

References

  • Ware, Kallistos. The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality. Oxford: SLG Press, 1974. (Вервица; молитва как переносное последование; «Господи, помилуй» как богослужебный сродник.)
  • The Way of a Pilgrim. Trans. R. M. French. London: SPCK, 1930. (Считанное правило на вервице; молитва как последование странника.)
  • The Art of Prayer: An Orthodox Anthology. Compiled by Igumen Chariton of Valaam. Trans. E. Kadloubovsky and E. M. Palmer. London: Faber and Faber, 1966. (Феофан о времени против счёта; материалы келейного правила; гибкость правила.)
  • Brianchaninov, Ignatius. On the Prayer of Jesus. Trans. Father Lazarus [Moore]. London: John M. Watkins, 1965. (Неспешное произнесение; сакраментальное основание; указания с поклонами.)
  • Barsanuphius and John. Letters. Trans. John Chryssavgis. 2 vols. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2006–07. (Правило под послушанием.)
  • Chichagov, Leonid [Seraphim]. Letopis’ Serafimo-Diveevskogo monastyria. St. Petersburg, 1896; and Little Russian Philokalia, vol. 1: St. Seraphim of Sarov. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1978. (Малое правило прп. Серафима, как передано.)
  • First Ecumenical Council (Nicaea, 325), canon 20. (Отмена коленопреклонения в воскресные дни и Пятидесятницу.)
  • Писание: Мк 2:27.