Силуан, Софроний и афонское возрождение

Двадцатый век, разрушивший русские церковные учреждения, вскормившие молитву, произвёл и её светлейших современных свидетелей: прп. Силуана Афонского и его ученика прп. Софрония Эссекского, понёсшего исихастскую молитву на Запад и давшего ей особую богослужебную форму; и линию прп. Иосифа Исихаста, чьи ученики вновь заселили Афон и насадили молитву по всему миру. Этот файл прослеживает современную афонскую линию, откладывая полные портреты святых к их собственным собраниям.

Традиция: Общеправославная (афонское обновление XX века)

Прп. Силуан: молитва как любовь ко всему Адаму

Прп. Силуан Афонский (Симеон Антонов, 1866–1938), русский крестьянин, пришедший в Свято-Пантелеимонов монастырь в 1892 году и остававшийся до смерти, есть канонический свидетель двадцатого века глубочайшим досягам Иисусовой молитвы. Факты его молитвы достигают нас через его ученика и жизнеописателя прп. Софрония (Сахарова), чей «Старец Силуан» печатает собственные писания Силуана с пространным богословским введением; по METHODOLOGY §3.5 внутреннее жизнеописание приводится, как свидетельствует эта книга. Софроний записывает, что сердечная молитва была дана Силуану ещё молодым послушником — когда он молился пред иконою Божией Матери, молитва вошла в его сердце и продолжалась сама собою день и ночь — дар, который традиция почитает чрезвычайным и который предварил, а не заменил его десятилетия подвижнического труда (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, SVS Press, 1991; см. Три степени о даровом характере). Зрелый облик молитвы Силуана стал прибавлением двадцатого века к богословию молитвы: призывание Иисуса, раскрывающееся в ходатайство о всём человечестве — «всём Адаме», — и слово, которое он засвидетельствовал принявшим от Христа в годы борьбы, «Держи ум твой во аде и не отчаивайся», которое связывает нисхождение исихаста в самоосуждённое смирение с отказом от отчаяния (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991, писания Силуана и рассказ Софрония о слове; богословие рассмотрено в собрании Прп. Силуан Афонский, к которому этот файл отсылает). В Силуане два полюса Иисусовой молитвы — Имя и вопль о милости — показаны расширяющимися до своих пределов: милость, испрашиваемая не о себе одном, но о всех людях, молитва, ставшая космическим ходатайством, не переставая быть молитвой мытаря (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991).

Прп. Софроний и Эссекс: молитва как общая литургия

Прп. Софроний (Сахаров, 1896–1993; прославлен в 2019 году), ученик и издатель Силуана, понёс афонскую молитву на запад: после десятилетий на Афоне и в его пустыне он основал в 1959 году монастырь св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтс, Эссекс, — ставропигиальную общину Вселенского Патриархата, из монахов и монахинь многих народов (жизнеописание в Прп. Софроний Эссекский, к которому житие отложено; Sakharov, I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony, SVS Press, 2002). Два эссекских развития принадлежат истории этого собрания. Во-первых, богослужебное употребление: для своей многоязычной общины, вместо длинных славянских или греческих последований, которые ни один общий язык не мог понести, Софроний установил соборное чтение Иисусовой молитвы — братство, собранное в храме, молитва, произносимая вслух по череде на нескольких языках долгими промежутками утром и вечером, — практика, которую его монастырь поддерживает и которую его истолкователи представляют как законное, намеренное приспособление афонского келейного делания к новой пастырской реальности, а не замену самой Литургии, стоящей в средоточии общины (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002, об эссекской практике; собственное учение Софрония о молитве в On Prayer, trans. Edmonds, SVS Press, 1996). Во-вторых, письменное учение: «О молитве» и «Видеть Бога как Он есть» Софрония передают исихастское учение об Имени в современном наречии — молитва как несущая присутствие личного Бога, явное отличение от йоги и трансцендентальной медитации (см. Не мантра), ступени от труда к самодействию молитвы и сохранённые в целости предостережения (Sophrony, On Prayer, 1996). Через Эссекс Иисусова молитва обрела то, чего никогда не имела: западноевропейский монашеский центр, вся общая жизнь которого выстроена вокруг неё, внутри канонической православной рамки (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002).

Прп. Иосиф Исихаст и заселение Афона

Параллельно русской линии протекла греческая. Прп. Иосиф Исихаст (Иосиф, 1897/98–1959; прославлен Вселенским Патриархатом в 2020 году), живший в крайнем подвижничестве в пещерах и хижинах афонской пустыни с малым братством, творил и преподавал умную молитву в её полной старой строгости — долгие ночные бдения Иисусовой молитвы, строгое хранение ума, послушание без остатка; его уцелевшие письма руководства, изданные как «Изложение монашеского опыта», суть сосредоточеннейшее практическое руководство молитвы двадцатого века из живого опыта (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast, St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, Florence, AZ, 1998; житие отложено к Прп. Иосиф Исихаст). Его значение для современной истории молитвы есть значение поколенческое: к его смерти в 1959 году Афон был в демографическом упадке, и именно его ученики и их ученики — Иосиф Ватопедский, Ефрем Катунакский, Ефрем Филофейский (позднее Аризонский), Харалампий Дионисиатский — с 1970-х годов возглавили заселение и духовное обновление Святой Горы, понеся его школу молитвы в великие монастыри; Ефрем Филофейский затем насадил монастыри той же традиции по Северной Америке, со Свято-Антониевым в Аризоне во главе (линия и обновление задокументированы во введении к Monastic Wisdom, 1998, и рассмотрены пространно в своде Гора Афон, с демографическим возрождением; отложено туда). Так живая передача, которую девятнадцатый век страшился потерять (см. Раздел 05), была обновлена в двадцатом изнутри: классическая педагогика молитвы — от старца к ученику, из келлии в келлию — вновь явлена в масштабе целой монашеской республики.

Порфирий и Паисий: старцы и мир

Две дальнейшие афонские фигуры довершают свидетельство века, обе прославленные при живой памяти и обе рассмотренные полно в их собственных собраниях. Св. Порфирий (Байрактарис, 1906–1991; прославлен в 2013 году), проведший десятилетия священником при часовне в центре Афин прежде, чем вернуться к Афону в конце жизни, учил молитве в ключе кротости, замечательной даже внутри традиции: молись «без понуждения», наставлял он, без тревожного давления на ум или сердце; обращайся ко Христу с любовью и дай молитве быть открытием души благодати, ибо Бог не понуждается нашим насилием, но приходит к смирению и любви (Porphyrios, Wounded by Love: The Life and the Wisdom of Elder Porphyrios, Denise Harvey, 2005, главы о молитве; отложено к Св. Порфирий). Св. Паисий Святогорец (Езнепидис, 1924–1994; прославлен в 2015 году), наиболее спрашиваемый греческий старец своего поколения, отвечал десятилетиями на вопросы паломников о молитве — для монахов и мирян, матерей и солдат — со своим характерным соединением строгости к себе и снисхождения к другим; его записанные наставления о молитве наполняют шестой том суротийских «Слов» (Paisios of Mount Athos, Spiritual Counsels, vol. 6: On Prayer, Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian,” Souroti, греч. изд. 2012; отложено к Св. Паисий). С ними цепь, которую прослеживало это собрание, — пустыня, Синай, Афон, Русь, Афон снова — достигает лиц, которых встретила живая память и которых Церковь уже прославила: сильнейшее возможное свидетельство, что традиция Имени есть не архив, а продолжающаяся жизнь.

Что́ прибавляют современные свидетели

Прочитанные вместе, свидетели двадцатого века прибавляют три вещи к преданной им традиции. Всеобщность, сделанная видимой: многоязычная общая молитва Эссекса и мирянское руководство старцев доказали на деле то, чему традиция всегда учила в начале, — молитва принадлежит всякому народу и образу жизни (см. Молитва для всех). Ходатайство, выдвинутое на первый план: молитва Силуана о всём Адаме дала «помилуй мя» молитвы полный церковный и космический резонанс, не изменив ни слова формулы (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, 1991). Преемство, удостоверенное: в эпоху, когда всякое иное русское и греческое учреждение было сломлено или переделано, педагогика молитвы прошла в целости сквозь войну, революцию и эмиграцию — из келлии тамбовского крестьянина на Афоне в эссекскую деревню, из пещеры над Эгейским морем в Аризону — со своими предостережениями, своими степенями и своим Именем неизменными (Sakharov, I Love, Therefore I Am, 2002; Monastic Wisdom, 1998).

См. также

References

  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (Писания Силуана; дар молитвы; «Держи ум твой во аде и не отчаивайся»; весь Адам.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. On Prayer. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996. (Учение об Иисусовой молитве; отличение от восточных техник.)
  • Sakharov, Nicholas V. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002. (Эссекс; соборная Иисусова молитва; богословское наследие.)
  • Joseph the Hesychast, Elder [St.]. Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 1998. (Письма; линия и её обновление Афона, по введению тома.)
  • Porphyrios, Elder [St.]. Wounded by Love: The Life and the Wisdom of Elder Porphyrios. Limni, Evia: Denise Harvey, 2005.
  • Paisios of Mount Athos, Elder [St.]. Spiritual Counsels, vol. 6: On Prayer. Souroti, Thessaloniki: Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian,” Greek ed. 2012.