Пустыня и всё позднейшее монашество

Как египетская пустыня IV века стала корнем всего, что последовало, — киновийного идеала Василия, Синая Иоанна Лествичника, студийской реформы Константинополя, Святой Горы Афон и русской традиции старцев. Этот файл прослеживает пустыню вперёд через монашескую традицию, которую она основала, показывая пустынный идеал, устойчиво пребывающий в основании каждого нового расцвета.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Корень

Всякая позднейшая форма христианского монашества возводит себя, прямо или через одно звено, к египетской пустыне IV века. Антоний дал ей отшельнический образец, Пахомий — киновийный, а полуотшельнические колонии Нитрии, Келлий и Скита — средний путь; Апофтегмы, путевые записки и Кассиан понесли учение вовне (см. Отшельники, киновиты и средний путь и Кассиан и пустыня на Западе). То, что следует, есть не разрыв с пустыней, а её непрестанное перекоренение в новой почве — Каппадокии, Синае, Константинополе, Афоне, России — всякий раз сохраняющее спектр форм пустыни, её отношение старец–ученик и её молитву сердца (Derwas Chitty, The Desert a City, Oxford, 1966, стандартное повествование об этой непрерывности; Kallistos Ware, The Orthodox Church, new ed., London: Penguin, 1993, о монашеской традиции).

Василий и каппадокийский синтез

Первым великим перекоренением была Каппадокия. Свт. Василий Великий (ок. 330–379) посетил подвижников Египта и Сирии и дал киновийному идеалу его богословскую грамоту в своём Аскетиконе — умеренную, встроенную в Церковь общую жизнь, упорядоченную двойной заповедью любви (см. Два пути пустыни). Правила Василия стали основанием восточного монашества, и доныне православное монашеское пострижение понимается как следующее «уставу св. Василия» (Basil, The Asketikon, ed. Silvas, Oxford, 2005; Ware, The Orthodox Church, 1993, гл. 2). Василий соделался отцом пустыни для Востока, как Кассиан и Венедикт — для Запада: он взял египетский идеал и соделал его проживаемым и постоянным внутри обычной жизни Церкви.

Синай и Лествица

Вторым великим наследником была монашеская традиция Синая. У подножия святой горы, в обители, которая придёт носить имя св. Екатерины, учение пустыни о помыслах, о безмолвии и о молитве сердца было собрано и систематизировано прп. Иоанном Лествичником (ок. 579–649) в «Лествице Божественного восхождения» — тридцати ступенях подвижнического восхождения, от отречения через войну со страстями к исихии, молитве и любви (John Climacus, The Ladder of Divine Ascent; и см. Прп. Иоанн Лествичник). «Лествица», читаемая в православных обителях каждый Великий пост, есть учение пустыни, возведённое в духовную классику; через неё египетское наследие — пенфос, рассуждение, хранение сердца, память Иисуса с каждым дыханием — перешло в основное русло византийской и позднейшей православной духовности (см. Исихия, трезвение и непрестанная молитва).

Студийская реформа

В имперской столице пустыня приняла городскую и киновийную форму. Прп. Феодор Студит (759–826), игумен Студийской обители в Константинополе, реформировал общинное монашество на василианском и пустынном основании — дисциплинированную, литургически богатую общую жизнь под писаным типиконом — и его реформа стала образцом для киновийных обителей по всему византийскому миру (Ware, The Orthodox Church, 1993, гл. 3). Студийский образец был понесён в славянские земли: когда прп. Феодосий Печерский (ум. 1074) устроил первую великую обитель Руси, он принял студийский типикон, так что русское монашество началось, через одно звено, от пустыни путём Константинополя (о Киево-Печерской обители и студийском типиконе: Ware, The Orthodox Church, 1993; см. Православие: Монашество).

Святая Гора

Полнейшее сохранившееся воплощение наследия пустыни есть Афон, монашеский полуостров, который с X века (прп. Афанасий Афонский основал Великую Лавру в 963 году) стал сердцем православного монашества. На Афоне все три формы пустыни пребывают бок о бок на единой горе — великие киновийные обители, полуотшельнические скиты (само это слово — память о египетском Ските; см. Пустыня Скита) и одиночные отшельничества суровых южных утёсов — так что Афон есть спектр призваний пустыни, сделанный постоянным (Chitty, The Desert a City, 1966, эпилог; Ware, The Orthodox Church, 1993). Именно на Афоне, в XIV веке, молитва сердца пустыни расцвела в исихастское обновление, защищённое свт. Григорием Паламой, и с Афона, в XVIII веке, Добротолюбие вышло обновить весь православный мир (см. Кассиан и пустыня на Западе). Святая Гора есть, в реальном смысле, египетская пустыня, пересаженная на греческий полуостров и хранимая живой тысячу лет.

Русские старцы

Последний великий расцвет, рассматриваемый здесь, есть русская традиция старцев. Прп. Сергий Радонежский (ок. 1314–1392) обновил русское монашество из отшельничества в северных лесах, выросшего в великую Троицкую Лавру, заново проживая пустынный образец одиночки, чья святость привлекает общину. Прп. Нил Сорский (ок. 1433–1508), который учился на Афоне, насадил скитскую жизнь пустыни на русском севере, уча хранению помыслов и молитве сердца в прямой зависимости от пустынных и трезвенных отцов. А возрождение XVIII–XIX веков — перевод Добротолюбия прп. Паисием Величковским на славянский, старцы Оптиной, прп. Серафим Саровский — понесло старчество и молитву пустыни в современную Россию и, через Зосиму Достоевского, в воображение современного мира (Ware, The Orthodox Church, 1993, гл. 6; о старцах и возрождении Добротолюбия см. Православие: Иисусова молитва и Православие: Духовное руководство). Русский старец, принимающий паломника и дающий ему «слово», есть прямой наследник скитского старца, к которому приходил молодой монах, говоря «авва, дай мне слово».

Устойчивый идеал

Через все эти преображения пустынный идеал пребывает неразрывным в основании: спектр форм от общины до уединения, чтимых вместе и никогда не абсолютизируемых (см. Два пути пустыни); отношение старец–ученик как обычное средство становления; учение о помыслах, о пенфосе, рассуждении и смирении; и молитва сердца, непрестанное призывание милости, в средоточии всего (см. Пенфос, рассуждение и смирение). Василий, Лествичник, Феодор, афониты, русские старцы — каждый черпал свежую воду, но колодец был выкопан в Египте IV века. Изучать отцов-пустынников значит, стало быть, изучать источник всего живого предания христианской монашеской и подвижнической жизни, на Востоке и на Западе равно.

См. также

References

  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Непрерывность от Египта через Синай и Палестину к позднейшему монашеству; афонский эпилог.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Василий, студиты, Киево-Печерская обитель и студийский типикон, Афон, русские старцы.)
  • Basil of Caesarea. The Asketikon of St Basil the Great. Ed. and trans. Anna M. Silvas. Oxford: Oxford University Press, 2005. (Киновийная грамота восточного монашества.)
  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent. (Учение пустыни, систематизированное; рассматривается в собрании о прп. Иоанне Лествичнике.)
  • The Philokalia. Trans. Palmer, Sherrard, and Ware. London: Faber, 1979– . (Трезвенное предание и его возрождение в XVIII веке.)