Отшельники, киновиты и средний путь

Три формы, которые приняла подвижническая жизнь в Египте IV века: одиночный (отшельнический) путь, связанный с Антонием, вполне общинный (киновийный) путь, основанный Пахомием, и полуотшельнический «средний путь» великих лаврских поселений — Нитрии, Келлий и Скита, — где отшельники жили порознь всю неделю и собирались вместе на выходные. Именно эта третья форма породила бо́льшую часть Апофтегм.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Три формы, одно движение

И древние, и современные писатели одинаково делят раннее египетское монашество на три типа, и это деление, при всей его схематичности, подлинно полезно. Прп. Иоанн Кассиан, писавший в Галлии около 420–429 годов из собственного опыта лет, проведённых в Египте, описывает для своих латинских читателей роды монахов, которые он знал: киновитов (общежительников), живущих вместе под уставом и аввой; анахоретов (отшельников), которые после выучки в общине уходят в уединение пустыни; и — третий, в его изложении вырожденный, разряд — сарабаитов, самочинных подвижников, не хранящих никакой дисциплины (Cassian, Conferences 18.4–8; trans. Ramsey, ACW 57, 1997). Типология Кассиана отчасти полемична, но первые две категории именуют реальные и устойчивые формы, а к ним историки прибавляют четвёртую, которую Египет Кассиана знал лучше, чем допускает его схема: полуотшельническое поселение, ни полное уединение, ни полная община, что и было на деле характерной нижнеегипетской формой (Chitty, The Desert a City, Oxford: Blackwell, 1966, гл. 1–2; Harmless, Desert Christians, Oxford, 2004, гл. 8).

Отшельник: путь Антония

Анахорет (греч. anachōrētēs, «удаляющийся») есть одиночка — отшельник, живущий один, часто после многих лет выучки, в келлии в глубокой пустыне. Антоний — его первообраз: Афанасий прослеживает его последовательное удаление от края селения к гробницам, к заброшенной крепости в Писпире и наконец к «Внутренней горе» у Красного моря, где он провёл свои последние десятилетия (Athanasius, Life of Antony 8–13, 49–50; trans. Gregg, CWS, 1980; подробности отнесены к прп. Антонию Великому). Отшельническая жизнь почиталась вершиной и вместе с тем самой опасной формой — предпринятая слишком рано или без выучки, она подвергала монаха прелести и демонам без защиты послушания и общины. Отсюда настойчивость пустыни, что уединение должно быть заслужено: «Как рыбы умирают, оставаясь слишком долго вне воды, так и монахи, замедлившие вне келлии своей… теряют напряжение внутреннего мира», — гласит изречение под именем Антония (Antony 10, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, trans. Ward, Cistercian, 1984), — но то же собрание полно предостережений против уединения, взыскуемого преждевременно (Gould, The Desert Fathers on Monastic Community, Oxford, 1993, о роли аввы в приуготовлении к уединению).

Киновит: путь Пахомия

На противоположном полюсе стоит киновия (греч. koinos bios, «общая жизнь») — вполне устроенная община, в которой монахи живут вместе, всё имеют общим, трудятся, едят и молятся по уставу, под началом настоятеля. Её основателем был прп. Пахомий (ок. 292–348), бывший воин, который около 323 года устроил в Тавенниси в Фиваиде (Верхний Египет) первую великую общежительную обитель и продолжил основанием союза домов для мужчин и женщин, связанных писаным Уставом и общей экономией (о Пахомии: Philip Rousseau, Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt, Berkeley: University of California Press, 1985; основание отнесено к прп. Пахомию Великому). Пахомиев koinonia был дисциплинированным, почти клеточным обществом — монахи разделены на дома по ремеслу, недельный и годовой ритм собраний, новициат и особый упор на послушание и общинную любовь как саму суть подвижнической жизни. Там, где отшельник искал Бога в уединении, киновит искал Его во взаимном служении, послушании и терпении общей жизни; предание Пахомия держало, что терпеть братьев своих есть само по себе путь к Богу (Rousseau, Pachomius, 1985; см. Киновийная революция).

Средний путь: Нитрия, Келлии и Скит

Между одиночкой и общиной лежала форма, наиболее характерная для Нижнего Египта и наиболее плодоносная для Апофтегм: полуотшельническое поселение, называемое иногда позднейшим греческим словом лавра («переулок» или скопление келлий вокруг общего средоточия), а в его египетском изводе — скит. Здесь монахи жили одни или по двое-трое вместе в разбросанных келлиях всю неделю — молясь, плетя верёвку и корзины, храня молчание, — и собирались в субботу и воскресенье при общей церкви (кафоликоне) на синаксис, Евхаристию и совместную трапезу (агапу), возвращаясь затем в своё уединение (Chitty, The Desert a City, 1966; Regnault, The Day-to-Day Life of the Desert Fathers, St. Bede’s, 1999, гл. 1–2). Это было уединение, растворённое минимальной общиной: достаточно общения для руководства, исправления и таинств, достаточно уединения для безмолвия.

Три великих центра воплотили эту форму, протянувшись в пустыню к югу и западу от Дельты Нила:

  • Нитрия (близ современного эль-Барнуги), основанная Аммоном около 315–330 годов по совету, как гласит предание, Антония, — ближайшая к населённой земле и крупнейшая, где, сообщает Палладий, в его дни было около пяти тысяч монахов, пекарня, странноприимный дом и даже врачи (Palladius, Lausiac History 7–8; trans. Meyer, ACW 34, 1964).
  • Келлии («Келлии»), основанные немного позже, когда Нитрия стала слишком тесной и многолюдной для взыскующих более глубокого уединения; Палладий и «История монахов» описывают келлии, расставленные так далеко одна от другой, что ни один монах не мог видеть или слышать соседа, куда более преуспевшие удалялись из Нитрии (Palladius, Lausiac History 7; Historia Monachorum 20–22, о Келлиях; trans. Russell, Cistercian, 1981). Говорят, что Антоний посоветовал Аммону устроить их (роль Антония в Lausiac History 8).
  • Скит (копт. Shiit; Вади-эн-Натрун), самый отдалённый и суровый, основанный прп. Макарием Великим около 330 года, на целый день пути дальше остальных в солёную пустыню, — обитель величайших старцев: Макария, Моисея, Пимена, Арсения и Сисоя (о Ските см. Пустыня Скита; основание отнесено к прп. Макарию Великому).

Точные даты основания Нитрии, Келлий и Скита даются в научной литературе как приближения, восстановленные из Палладия, «Истории монахов» и Апофтегм, а не из какого-либо датированного документа. [Disputed: даты основания нижнеегипетских центров суть реконструкции, а не документально засвидетельствованные. Нитрию помещают ок. 315–330, а Скит ок. 330 Читти (*The Desert a City*, 1966) на основании возрастов и родства монахов, названных в источниках; расцвет Аммона и последовательность Нитрия → Келлии → Скит надёжны, но точные годы — нет. Диапазоны, а не твёрдые годы, суть честная форма.]

Почему средний путь имел наибольшее значение для Изречений

Не случайно Апофтегмы — «Изречения отцов-пустынников» — исходят преимущественно из полуотшельнического мира Скита и его соседей, а не из пахомиевых киновий. Сам облик скита порождал изречения: младший монах приходил к келлии старца и спрашивал: «Авва, скажи мне слово», — и уносил ответ домой, чтобы обдумать его в собственном уединении (Burton-Christie, The Word in the Desert, Oxford, 1993, гл. 3, о «слове» и его среде; см. Как читать Изречения). Киновия, управляемая писаным Уставом и устоявшимся распорядком, нуждалась в меньшем числе таких отдельных «слов»; полуотшельническая же жизнь, в которой каждый монах нёс ежедневное бремя собственного рассуждения, жила ими. Формы пустыни и формы её литературы едины.

Три пути никогда не были вполне раздельны, и предание пришло к тому, чтобы видеть в них взаимодополняющие, а не соперничающие пути — тема, которую сама пустыня развила, а позднейшее монашество унаследовало (см. Два пути пустыни). Свт. Василий Кесарийский, опираясь на собственное посещение Египта, дал киновийному идеалу его классическую богословскую защиту; на Западе свт. Венедикт строил на переданном Кассианом обоих путях; а позднейшее византийское и афонское предание сохранило все три — киновию, скит и отшельничество — рядом на единой Святой Горе (Chitty, The Desert a City, 1966; см. Пустыня и всё позднейшее монашество).

См. также

References

  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Типология монахов, Conf. 18.4–8.)
  • Athanasius. The Life of Antony. Trans. Robert C. Gregg. New York: Paulist Press, 1980. (Стадии удаления Антония.)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Аммон и Нитрия, гл. 7–8; Келлии; пять тысяч монахов.)
  • The Lives of the Desert Fathers: The Historia Monachorum in Aegypto. Trans. Norman Russell; intro. Benedicta Ward. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1981. (Келлии, гл. 20–22.)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Publications, 1984. (Antony 10, о рыбе вне воды.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Три/четыре формы; основание центров.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985. (Киновийный идеал.)
  • Gould, Graham. The Desert Fathers on Monastic Community. Oxford: Clarendon Press, 1993. (Община, авва и приуготовление к уединению.)
  • Regnault, Lucien. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Trans. Étienne Poirier. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999. (Недельный ритм скита.)
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert. New York: Oxford University Press, 1993. («Слово» и полуотшельническая среда.)
  • Harmless, William. Desert Christians. New York: Oxford University Press, 2004. (Обзор форм.)