Пустыня Скита

Скит (копт. Shiit; Вади-эн-Натрун) — самый отдалённый, суровый и прославленный из полуотшельнических центров Нижнего Египта, основанный прп. Макарием Великим около 330 года и средоточие, из которого исходит бо́льшая часть Апофтегм. Этот файл рассматривает Скит как место: его основание (отнесено к собранию Макария), его жизнь и устроение и варварские разорения с 407/408 года и далее, рассеявшие монахов и способствовавшие записи предания.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Солёная пустыня

Скит лежал глубже всех трёх великих нижнеегипетских центров — на день тяжкого пути дальше Нитрии и Келлий, в солончаковую впадину, которую копты называли Shiit, а греки Skētis, — в современный Вади-эн-Натрун, примерно в шестидесяти пяти километрах к юго-западу от Дельты в безводную пустыню (Chitty, The Desert a City, Oxford, 1966, гл. 2; Regnault, The Day-to-Day Life of the Desert Fathers, St. Bede’s, 1999, о географии). Его отдалённость была его смыслом: там, где Нитрия стояла на краю пустыни и привлекала толпы и посетителей, Скит был избран за свою суровость и отъединённость и стал для предания самим образом глубокой пустыни — места, куда монах шёл, когда был серьёзен. «Скит» перейдёт в позднейший монашеский словарь всей Церкви как скит, имя малого полуотшельнического поселения (как на Афоне доныне), — языковой памятник авторитету этого места (см. Пустыня и всё позднейшее монашество).

Макарий и основание

Скит был основан, держит предание, прп. Макарием Великим (Макарием Египетским, ок. 300–391), бывшим погонщиком верблюдов и торговцем натром из Дельты, который удалился в солёную пустыню около тридцати лет от роду — что помещает основание около 330 года — и собрал вокруг себя колонию, ставшую величайшей школой пустыни (Palladius, Lausiac History 17, о Макарии Египетском; Chitty, The Desert a City, 1966, гл. 2). Собственное житие Макария, его изречения, дар кротости и слёз, за который его помнят Апофтегмы, и спорный вопрос о «Макариевых» беседах рассматриваются в его собственном собрании — см. Прп. Макарий Великий. Здесь важна его роль основателя: именно при Макарии и его поколении Скит сложился как полуотшельническая колония, устроенная к позднему IV веку в четыре собрания, каждое со своей церковью и священником, при том что монахи жили одни или малыми группами всю неделю и собирались на воскресный синаксис (Chitty, The Desert a City, 1966; Regnault, The Day-to-Day Life, 1999, о четырёх церквах Скита).

Рукоположённый во священника, чтобы растущая колония могла иметь Евхаристию, Макарий задал образец скитской власти — водительства, осуществляемого не административным правилом, а духовным весом старца, герона, к которому младшие монахи приходили за «словом» (см. Пимен, Арсений, Моисей и Сисой). Это был мир, породивший Апофтегмы: колония отшельников, связанных нетуго общей церковью и общим почитанием своих старцев, порождавшая и передававшая изречения, которыми она жила (см. Изречения и их собрания).

Жизнь Скита

Повседневная жизнь Скита восстановима в подробностях из Апофтегм и путевых записок (Regnault, The Day-to-Day Life of the Desert Fathers, 1999, восстанавливает её всесторонне). Монах жил в келлии из кирпича-сырца, часто из двух малых комнат, и содержал себя трудом рук своих — прежде всего тканьём верёвки и корзин из пальмовых листьев и тростника, продаваемых через посредников в долину, а выручку обращая на пищу и милостыню. Он ел раз в день, после девятого часа (в середине дня), или реже; пищей его были хлеб, соль и вода, с немногими овощами, елей же был отложен как роскошь или уступка. Он держал «малое правило» псалмопения, молитвы и рукоделия всю неделю и шёл к церкви на субботне-вечернее бдение и воскресную Евхаристию и совместную трапезу. Молчание, пост, бдение и хранение помыслов были сутью жизни (Regnault, The Day-to-Day Life, 1999; Burton-Christie, The Word in the Desert, Oxford, 1993, об экономии и ритме; подробности наполняют Изречения, напр. плетение верёвки Арсением и продажа корзин в материале о Пимене и Агафоне, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, trans. Ward, 1984).

Скит был не отшельничеством полной отъединённости, а школой становления: молодой монах отдавался под начало старца, учился послушанию, молчанию и различению помыслов и лишь медленно заслуживал право на бо́льшее уединение. Его авторитет в предании покоится на этом — что Скит был местом, где духовный метод пустыни был выработан полнее всего и передан вернее всего (Gould, The Desert Fathers on Monastic Community, Oxford, 1993, о становлении и связи авва–ученик в Ските).

Разорения Скита

Отдалённость Скита не могла защитить его от опасностей пустыни. С начала V века колония претерпела череду опустошительных набегов кочевых ливийских народов (называемых источниками мазиками, или мазиками), рыскавших по западной пустыне, — набегов, убивавших монахов, рассеивавших уцелевших и неоднократно опустошавших поселение (Chitty, The Desert a City, 1966, гл. 3 и 5; Regnault, The Day-to-Day Life, 1999). Предание и наука насчитывают последовательность крупных разграблений:

  • ок. 407/408 — первое великое разорение, в котором, держит предание, авва Моисей Мурин и дружина братьев были убиты, отказавшись бежать (о кончине Моисея — материал о Моисее и предание о семи умученных братьях; см. Прп. Моисей Мурин); монахи были рассеяны, иные к истокам Нила, иные в Палестину.
  • ок. 434 и ок. 444 — дальнейшие разграбления в последующие десятилетия, которые сами Апофтегмы помнят как вынудившие старцев оставить Скит (Арсений среди них удалился; см. Прп. Арсений Великий).
  • ок. 570 — более поздний и снова опустошительный набег, после которого колония была обнесена стеной и её церкви укреплены.

[Disputed: точные годы разорений Скита даются в науке по-разному и не могут быть установлены с достоверностью. Читти (*The Desert a City*, 1966) реконструирует первое разорение около 407/408 года, за которым следуют другие около 434 и 444 годов, и более позднее около 570 года; Реньо (*The Day-to-Day Life of the Desert Fathers*, 1999) даёт сходные приблизительные даты. Источники суть собственные упоминания *Апофтегмами* «запустения Скита», свидетельство Кассиана и позднейшие хроники; ни один датированный документ не закрепляет первого набега. Связь мученичества аввы Моисея с набегом 407/408 года есть предание, привязанное к *Изречениям* и позднейшей коптской традиции, а не к современному записи (согласно METHODOLOGY §3.5). Диапазоны, а не твёрдые годы, суть честная форма.]

Эти разорения имели двойное следствие для предания. Они сокрушили колонию IV века и рассеяли её монахов по Египту, Палестине и далее — диаспора, которая понесла духовность пустыни вовне, но разорвала живую непрерывность Скита. И они создали именно опасность и повод записать то, что было устным: когда великие старцы умерли или рассеялись, а поселение неоднократно опустело, порыв собрать и закрепить изречения письменно — порыв, стоящий за Апофтегмами, как мы имеем их, — принадлежит этой эпохе утраты (Chitty, The Desert a City, 1966; и см. Изречения и их собрания). Книга пустыни есть отчасти памятник, воздвигнутый над рассеянной общиной.

Скит после отцов

В отличие от Нитрии и Келлий, угасших, Скит уцелел. Отстроенный и укреплённый после каждого разорения, он продолжился как монашеский центр через коптские и исламские столетия, и четыре древних монастыря доныне стоят и действуют в Вади-эн-Натруне — в том числе Дейр-Анба-Макар, монастырь св. Макария, на месте собственной колонии основателя (Chitty, The Desert a City, 1966, эпилог; о сохранившихся монастырях: Harmless, Desert Christians, Oxford, 2004, гл. 8). Скит есть, таким образом, не только средоточие Апофтегм, но и единственный великий центр нижнеегипетской пустыни, где жизнь, которую записывают Изречения, никогда вполне не прекращалась, — непрерывность, дающая современному читателю отцов-пустынников живое место, к которому слова всё ещё привязаны.

См. также

References

  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Макарий Египетский, гл. 17.)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1984. (Жизнь и экономия Скита; запустение Скита в материале об Арсении и Макарии.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Скит, его четыре церкви и его разорения, гл. 2–3, 5; сохранившиеся монастыри.)
  • Regnault, Lucien. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Trans. Étienne Poirier. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999. (Повседневная жизнь и экономия Скита; даты набегов.)
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert. New York: Oxford University Press, 1993. (Ритм и экономия скитской келлии.)
  • Gould, Graham. The Desert Fathers on Monastic Community. Oxford: Clarendon Press, 1993. (Становление и связь авва–ученик.)
  • Harmless, William. Desert Christians. New York: Oxford University Press, 2004. (Скит и сохранившиеся монастыри Вади-эн-Натруна, гл. 8.)