Пустыня в современном мире

Непреходящая притягательность отцов-пустынников: открытие Изречений заново в XX веке, их приятие современными читателями внутри и вне Церкви, живая непрерывность египетского и афонского монашества и завершающая, трезвая оценка того, чем отцы-пустынники были и что они всё ещё дают.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Открытая заново литература

Апофтегмы — веками чтение монахов — за последнее столетие нашли широкий круг читателей далеко за пределами обители. У этого открытия заново было два двигателя: добротная наука и популярный перевод. Со стороны науки критический труд Жана-Клода Ги над греческими собраниями, «The Desert a City» Дерваса Читти (1966) и авторитетные английские переводы алфавитного и анонимного собраний Бенедикты Уорд (The Sayings of the Desert Fathers, 1975/1984; The Wisdom of the Desert Fathers, 1975) сделали пустыню доступной и надёжной; позднейшие исследования Дугласа Бёртона-Кристи, Грэма Гулда и Уильяма Хармлесса поставили её на твёрдое критическое основание (Harmless, Desert Christians, Oxford, 2004, обозревает всю современную науку). С популярной стороны тонкая книжка траппистского монаха Томаса Мертона «The Wisdom of the Desert» (New York: New Directions, 1960) — его собственная выборка и перевод изречений — представила пустыню широкой аудитории середины века и обрамила её как ресурс для современных духовных искателей (Merton, The Wisdom of the Desert, 1960, введение). За ним последовали другие: «The Way of the Heart» Анри Нувена (1981) черпал из пустынного учения об уединении, молчании и молитве для современных пастырей, а «Silence and Honey Cakes: The Wisdom of the Desert» Роуэна Уильямса (Oxford: Lion, 2003) читал Изречения ради их отношения к общине, самопознанию и жизни с ближним.

Живая непрерывность

Пустыня есть не только литература, но живое предание, и её современная притягательность связана с тем, что жизнь, которую записывают Изречения, никогда вполне не прекращалась. В самом Египте обители Вади-эн-Натруна — древнего Скита — остаются населёнными, и XX век увидел замечательное коптское монашеское возрождение, связанное прежде всего с о. Матфеем Бедным (Матта аль-Маскин) и его общиной в монастыре св. Макария, и с более широким обновлением под Коптской Церковью, привлекавшим образованных мужей назад в пустынные келлии (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 8, о сохранившихся и обновлённых обителях; см. Пустыня Скита). На Афоне и в обителях Греции, Румынии, России и православной диаспоры формы пустыни — киновия, скит, отшельничество — и её молитва сердца продолжают проживаться, и афонские старцы XX века (прп. Силуан, прп. Паисий, прп. Порфирий, прп. Софроний Эссекский) узнаваемо суть наследники пустыни (см. Пустыня и всё позднейшее монашество). Читатель Апофтегм всё ещё может посетить места, где слова привязаны к живым общинам.

Почему пустыня говорит ныне

Притягательность пустыни для современных читателей, внутри и вне Церкви, покоится на нескольких качествах. Её краткость и конкретность — меткое «слово», отвечающее на реальный вопрос — подходит эпохе, нетерпеливой к системе. Её психология помыслов — пристальное наблюдение того, как искушение возникает, растёт и отвергается — читается с поразительной свежестью в культуре, поглощённой внутренней жизнью (Burton-Christie, The Word in the Desert, Oxford, 1993). Её настойчивость в молчании и безмолвии говорит к шуму и рассеянию современного существования; её учение о неосуждении и о самоукорении режет против культуры возмущения и обвинения. И реализм пустыни в отношении себя — её отказ от иллюзии, её требование, чтобы человек взглянул сперва на собственное сердце — поразил многих современных читателей, религиозных и светских равно, как редкая и нужная честность (Williams, Silence and Honey Cakes, 2003; Nouwen, The Way of the Heart, 1981).

Есть в этом современном приятии реальная опасность романтизации — превращения жёстких, требовательных, богоодержимых подвижников Египта IV века в кротких мудрецов осознанности, оторванных от веры и Церкви, которые были всей причиной их бытия. Отцы-пустынники ушли в дикую землю не ради самосовершенствования, а чтобы спасти свои души, вести брань с реальными демонами, плакать о своих грехах и искать видения Бога; их подвиг был суров, их мировоззрение — бескомпромиссно сверхъестественным, и их изречения имеют смысл лишь внутри Евангелия, которому они пытались повиноваться (Harmless, Desert Christians, 2004; и см. Исход в пустыню). Читать их хорошо значит принять всё, чем они были, а не обеззараженный остаток.

Трезвая оценка

Чем, в конце концов, были отцы-пустынники и что они всё ещё дают? Три честных суждения завершают этот свод.

Во-первых, они известны нам через слоистую и в значительной мере более позднюю запись — устное предание, сведённое в письмо на греческом около 500 года, две путевые записки с их собственными повестками, латинский корпус, написанный в Галлии, — и свод держал этот разрыв в поле зрения повсюду (см. Изречения и их собрания). Мы не можем, в большинстве случаев, восстановить точные слова аввы IV века или закрепить его даты; что мы можем восстановить, есть облик и дух движения и личность его великих фигур, и это немало. Честный читатель не трактует Изречения как судебные протоколы и не отвергает их как вымысел, а берёт их за то, что они суть: верную память духовного предания, принятую и переданную Церковью (согласно METHODOLOGY §3.5).

Во-вторых, историческое достижение пустыни огромно и надёжно. В течение единого столетия россыпь египетских отшельников и общин создала формы, учение и литературу, из которых вырастет всё позднейшее христианское монашество, на Востоке и Западе (см. Пустыня и всё позднейшее монашество). Каковы бы ни были источниковедческие оговорки, само движение есть один из великих фактов христианской истории, и его влияние вне спора.

В-третьих, и глубже всего, пустыня всё ещё даёт то, что давала всегда: слово. Вся форма её литературы — «авва, дай мне слово» ученика, краткий ответ старца, унесённый домой, чтобы им жить — есть приглашение, всё ещё открытое. Отцы-пустынники предлагают не систему, которую должно освоить, а слово, которое должно принять и делать: сиди в келлии своей; стереги помыслы твои; плачь о грехах твоих; не суди брата твоего; молись непрестанно; почитай себя наименьшим; ищи единого Бога. Полторы тысячи лет спустя после того, как солёная пустыня Скита была впервые заселена, это слово всё ещё находит тех, кто просит его, — что и есть, наконец, истиннейшая мера того, чем были отцы-пустынники (см. Как читать Изречения).

См. также

References

  • Merton, Thomas. The Wisdom of the Desert: Sayings from the Desert Fathers of the Fourth Century. New York: New Directions, 1960. (Популярное открытие заново середины века.)
  • Nouwen, Henri J. M. The Way of the Heart. New York: Seabury Press, 1981. (Уединение, молчание и молитва пустыни для современных читателей.)
  • Williams, Rowan. Silence and Honey Cakes: The Wisdom of the Desert. Oxford: Lion, 2003. (Изречения об общине и самопознании.)
  • Ward, Benedicta, trans. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Cistercian Publications, 1984; and The Wisdom of the Desert Fathers: The Anonymous Series. SLG Press, 1975. (Авторитетные современные английские переводы.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (Современная наука; сохранившиеся и обновлённые обители; предостережение против романтизации.)
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert. New York: Oxford University Press, 1993. (Непреходящий духовный метод пустыни.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Стандартная история, стоящая за открытием заново.)