Два пути пустыни

Отшельнический и киновийный пути как взаимодополняющие, а не соперничающие, — собственное размышление пустыни о том, какой из них выше, и синтез, которым позднейшее монашество сохранило оба. Этот файл прослеживает напряжение и примирение от Апофтегм и Кассиана через киновийный идеал Василия до афонского поселения, где отшельничество, скит и киновия сосуществуют на единой горе.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Два пути, одна цель

К середине IV века Египет держал две великие формы монашеской жизни бок о бок: отшельническую и полуотшельническую пустыню Антония, Нитрии и Скита на севере и киновийный koinonia Пахомия в Фиваиде на юге (см. Отшельники, киновиты и средний путь и Киновийная революция). Они резко разнились по внешнему облику — одна построена на уединении и рассуждении отдельного человека, другая на общине, послушании и писаном Уставе, — и предание сознавало это различие как подлинный вопрос: какой путь выше и как они соотносятся? Пустыня ответила не выбором, а научившись видеть эти два как взаимодополняющие, устремлённые к единой цели соединения с Богом через очищение сердца.

Собственное размышление пустыни

И Апофтегмы, и Кассиан хранят размышление пустыни о двух путях, и оба отказываются от простого ранжирования. С одной стороны, отшельническое предание почитало уединение вершиной — но вершиной, достигаемой лишь после долгой выучки, так что киновия была необходимой школой для отшельничества. С другой стороны, пустыня неоднократно предостерегала, что уединение опасно, что общая жизнь испытывает и обнажает монаха способами, недоступными келлии, и что многие, бежавшие в уединение, унесли с собой свои неисцелённые страсти. Знаменитое изречение делает это ясным: брат, почитавший себя терпеливым в своей келлии, открыл свой гнев лишь когда должен был жить среди других (общий мотив; ср. анонимная серия и систематическое собрание о терпении; The Wisdom of the Desert Fathers, trans. Ward, SLG Press, 1975).

Прп. Иоанн Кассиан, знавший обе формы в Египте, даёт классическое изложение их отношения. В «Собеседованиях» он представляет киновию как учебное поприще, а отшельническую жизнь как её венец — но венец, немногие способны его носить, и лишь после того, как страсти очищены в общине: удалиться в уединение прежде исцеления пороков, предостерегает он, значит не победить их, а скрыть, и они извергнутся тем яростнее, не имея, против кого сражаться (Cassian, Conferences 19, «О цели киновита и отшельника»; trans. Ramsey, ACW 57, 1997). Сам Кассиан, что показательно, пришёл к тому, чтобы предпочитать и законодательствовать для киновийной жизни как более безопасного и более широко проживаемого пути, даже чтя отшельническую как высшую (Cassian, Institutes и Conferences 19; Columba Stewart, Cassian the Monk, Oxford, 1998, гл. 2 и 4; и см. Кассиан и пустыня на Западе).

Зрелый приговор пустыни, стало быть, есть упорядочение, а не соперничество: сначала общая жизнь, чтобы исцелить страсти и научиться послушанию и любви; уединение после, для призванных и испытанных — с трезвым признанием того, что большинство призваны оставаться в общине и что община есть не меньшая святость, а иной и, для большинства, более безопасный путь к той же цели (Gould, The Desert Fathers on Monastic Community, Oxford, 1993, о высокой оценке общины пустыней; Chitty, The Desert a City, Oxford, 1966).

Василий и киновийный идеал

Богословское обоснование в пользу общей жизни как самой высшего пути — не просто преддверия к уединению — было дано наиболее мощно вне Египта, свт. Василием Великим Кесарийским (ок. 330–379), который посетил египетских и сирийских подвижников и который очертил киновийный идеал для грекоязычной Церкви в своём Аскетиконе («Пространные» и «Краткие правила»). Василий доказывал, что одиночная жизнь не может исполнить заповеди любви, ибо чьи ноги умоет отшельник, чьи бремена понесёт, кому будет он членом единого тела? Одна лишь общая жизнь, держал он, позволяет христианину проживать двойную заповедь любви к Богу и ближнему, быть исправляемым другими и являть многоразличные дары Духа на благо всех (Basil, Longer Rules 3 и 7, о превосходстве общей жизни; trans. в The Asketikon of St Basil the Great, ed. Anna Silvas, Oxford, 2005). Синтез Василия — киновийный, умеренный, встроенный в жизнь Церкви — стал основанием восточного монашества и стоит рядом с Пахомием как вторая великая грамота общинной жизни.

Позднейший синтез

Два пути в конце концов никогда не были разделены, и позднейшее монашество институционализировало их взаимодополнительность. На Западе свт. Венедикт Нурсийский (ок. 480–547), опираясь непосредственно на Кассиана и на пустынное предание, построил свой Устав на киновийной жизни как норме — «крепкий род киновитов», — признавая отшельническую жизнь высшим призванием для немногих, к которому должно приступать лишь после долгого испытания в общине (Benedict, Rule, гл. 1, о родах монахов; и Rule 73, восхваляющая Кассиана и «жития отцов»; зависимость Венедикта от Кассиана рассматривается в Кассиан и пустыня на Западе). Упорядочение Венедикта — киновия как школа, отшельничество как редкий венец — есть в точности упорядочение Кассиана, и через Устав св. Венедикта оно стало рамкой западного монашества.

На Востоке синтез принял ещё более зримую форму. На Афоне, с X века, все три формы пустыни сосуществуют на единой горе: великие киновийные обители, полуотшельнические скиты (само это слово — египетское наследие; см. Пустыня Скита) и одиночные отшельничества суровейших подвижников на дикой южной оконечности — так что монах может перейти, за жизнь, из киновии в скит и в отшельничество, как предписывала пустыня (Chitty, The Desert a City, 1966, эпилог; и см. Пустыня и всё позднейшее монашество). Афонское поселение есть два пути пустыни, сделанные постоянными: весь спектр от общины до уединения, сохранённый как единый организм, где каждая форма чтима, каждая устремлена к той же цели.

Смысл взаимодополнительности

Что пустыня произвела обе формы и научилась держать их вместе, есть одно из глубочайших её завещаний. Она отказалась абсолютизировать либо отдельного человека, либо общину — сделать святость либо одиночным геройством, либо чисто корпоративной дисциплиной. Отшельник нуждается в общине, сформировавшей его, и в таинствах, которые она хранит; община нуждается в свидетельстве отшельника, что вся её жизнь устремлена сверх себя к единому Богу. Два пути суть одна дорога, пройденная на разном расстоянии от других людей, и цель — очищенное сердце, непрестанная молитва, соединение с Богом — едина (Cassian, Conferences 1, о скопосе и телосе монашеской жизни, чистоте сердца и Царстве Божием; trans. Ramsey, 1997; и см. Исихия, трезвение и непрестанная молитва). Вот почему предание чтит Антония и Пахомия вместе, отца отшельников и отца общей жизни, как двух основателей единого движения.

См. также

References

  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Conf. 1 о чистоте сердца как цели; Conf. 19 о киновите и отшельнике.)
  • Basil of Caesarea. The Asketikon of St Basil the Great. Ed. and trans. Anna M. Silvas. Oxford: Oxford University Press, 2005. (Longer Rules 3 и 7, о превосходстве общей жизни.)
  • Benedict of Nursia. The Rule of St Benedict. (Гл. 1, роды монахов; гл. 73, восхваляющая Кассиана и Отцов.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Кассиан о двух путях; его предпочтение киновии.)
  • Gould, Graham. The Desert Fathers on Monastic Community. Oxford: Clarendon Press, 1993. (Оценка общины пустыней.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Отношение форм; афонское наследие.)
  • The Wisdom of the Desert Fathers: The Anonymous Series. Trans. Benedicta Ward. Oxford: SLG Press, 1975. (Изречения о терпении и испытании уединением.)