Исихия, трезвение и непрестанная молитва

Учение пустыни о молитве и хранении сердца: исихия (безмолвие), непсис (трезвение) и идеал непрестанной молитвы, почерпнутый из «непрестанно молитесь» ап. Павла. Этот файл прослеживает корни — краткую, повторяемую молитву пустыни и «память Божию», — которые выросли, через Евагрия, Кассиана, Диадоха и синайских отцов, в Иисусову молитву позднейшего православного исихазма, честно отмечая при этом расстояние между семенем IV века и развитой практикой.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Исихия — безмолвие

Слово, которым пустыня обозначала цель одиночной жизни, есть исихия — безмолвие, тишина, покой. Оно означает две вещи сразу: внешнее безмолвие уединения и молчания (тихая келлия, хранимый язык) и внутреннее безмолвие сердца, покоящегося в Боге, свободного от смятения страстей и шума помыслов. Эти два соотнесены как средство и цель: монах ищет внешнего молчания, чтобы достичь внутреннего безмолвия (Kallistos Ware, The Orthodox Way, rev. ed., Crestwood: SVS Press, 1995, об исихии; Irénée Hausherr, Hesychasm and Prayer, Rome, 1966). Классическая грамота исихии в пустыне — слово, которое, по преданию, услышал Арсений: «Бегай, молчи, безмолвствуй (fuge, tace, quiesce)» (Arsenius 1–2, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, trans. Ward, Cistercian, 1984; см. Пимен, Арсений, Моисей и Сисой). «Сидеть в келлии» — Моисеево «келлия твоя научит тебя всему» (Moses 6, trans. Ward, 1984) — есть дисциплина исихии в её конкретнейшей форме: остаться, молчать, претерпевать безмолвие, доколе сердце не станет безмолвным. Делатель этого безмолвия есть исихаст, и от пустынной исихии всё позднейшее предание византийского исихазма берёт своё имя (см. Пустыня и всё позднейшее монашество).

Непсис — трезвение

Если исихия есть цель, то непсис — трезвение, бдительность, бодрствование — есть дисциплина, которая её стережёт. Пустынный монах есть прежде всего страж: тот, кто держит непрерывную стражу над движениями собственного сердца, улавливая злой помысел (logismos) при первом его внушении, прежде чем он возрастёт до соизволения и дела. Слово несёт смысл трезвой бдительности часового и укоренено в Писании — «Трезвитесь, бодрствуйте (nēpsate), потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8) — и в Господнем «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26:41). Вся психология помыслов пустыни есть наука трезвения: монах учится наблюдать своё внутреннее, называть действующую страсть, отвергать её при самом начале и хранить «стражу сердца» (Burton-Christie, The Word in the Desert, Oxford, 1993, о трезвении и помыслах; о логизмах см. Пенфос, рассуждение и смирение). Это учение, систематизированное Евагрием и переданное через синайских отцов, дало позднейшему преданию само его имя для подвижнической литературы сердца: трезвенные (нептические) отцы, отцы трезвения, чьи тексты наполняют Добротолюбие (Ware, The Orthodox Way, 1995; см. Кассиан и пустыня на Западе).

Непрестанная молитва

Над обоими стоит великое чаяние пустыни: исполнить заповедь ап. Павла «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17) — соделать молитву не действием, совершаемым время от времени, а непрерывным состоянием души, так что монах молится всегда, в труде, покое и даже, дерзает надеяться предание, во сне. Это была высшая задача пустыни и её высшее искание: как может человек молиться непрестанно и всё же плести свою верёвку, есть и спать? (Columba Stewart, Cassian the Monk, Oxford, 1998, гл. 5, «Unceasing Prayer», стандартное рассмотрение; Gabriel Bunge, Earthen Vessels: The Practice of Personal Prayer According to the Patristic Tradition, San Francisco: Ignatius, 2002.)

Ответ пустыни был краткая, повторяемая молитва — монологистос («однословная», или однофразовая) молитва, которую можно было пронести через всякое занятие и постепенно укоренить в сердце. Два текста стоят во главе предания. Первый — совет, приписываемый прп. Макарию Великому: спрошенный, как должно молиться, он отвечал, что нет нужды во многих словах — «довольно простереть руки и сказать: „Господи, как хочешь и как знаешь, помилуй“. А если брань разгорается сильнее, скажи: „Господи, помоги!“ Он весьма хорошо знает, что́ нам нужно, и являет нам милость Свою» (Macarius 19, Алфавитное собрание, trans. Ward, 1984). Здесь уже суть того, что станет Иисусовой молитвой: краткий, смиренный вопль о милости, бесконечно повторяемый, заменяющий рассудочную молитву единым непрерывным призыванием.

Второй и более влиятельный текст — Кассианов, который посвятил молитве два целых Собеседования (9 и 10, слова аввы Исаака) и там дал Западу свой наиболее явный пустынный метод. Исаак учит, что для непрестанной молитвы монах должен взять единый краткий стих и повторять его без конца, во всяком обстоятельстве, доколе ум не утвердится на нём одном; и он называет стих — «Боже, в помощь мою вонми; Господи, помоществовати ми потщися» (Пс. 69:2 LXX / 70:1) — как формулу, которая «несёт в себе все чувства, на какие способно человеческое естество», и которую должно «непрестанно вращать в сердце» (Cassian, Conferences 10.10; trans. Ramsey, ACW 57, 1997; Stewart, Cassian the Monk, 1998, гл. 5). Этот монологистический метод — одна краткая фраза, повторяемая, доколе она не станет молиться сама собою в сердце, — есть прямой предок исихастской практики Иисусовой молитвы.

Корни Иисусовой молитвы

Что Иисусова молитва — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго» — выросла из этой пустынной почвы, есть собственное притязание предания и суждение науки; но рост должно описать честно, не сводя развитую практику назад к IV веку (см. Православие: Иисусова молитва).

[Disputed / attestation note: вполне сформированная Иисусова молитва, с её устойчивым призыванием Имени Иисуса и её позднейшим психосоматическим методом, не засвидетельствована в египетской пустыне IV века; то, что даёт пустыня, суть её корни. (a) Элементы подлинно ранни: краткий повторяемый вопль о милости (Macarius 19), монологистический стих (Cassian, *Conf.* 10.10), «память Божия» и хранение сердца. (b) Призывание Имени Иисуса именно и развитая формула проступают в V веке и после — у прп. Диадоха Фотикийского (середина V в., «О духовном ведении», о непрестанной памяти «Господа Иисуса»), среди синайских отцов (прп. Иоанн Лествичник: «да прилепится память Иисусова к дыханию твоему», VII в.; прп. Исихий Синайский) и достигают своей классической формы в византийском исихастском возрождении XIII–XIV веков (прп. Григорий Синаит, свт. Григорий Палама) и в *Добротолюбии* (1782). Так у Kallistos Ware, *The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality* (Oxford: SLG Press, 1974), который прослеживает именно это развитие от пустынных корней к исихастскому плоду. Пустыню справедливо называют рассадником Иисусовой молитвы; она не есть её документально засвидетельствованное место рождения.]

Непрерывность, так описанная, реальна и глубока. Пустынные исихия, непсис и непрестанная монологистическая молитва суть вещество, из которого была образована Иисусова молитва: безмолвие, в котором молиться, трезвение, которое стережёт молитву, и краткий, смиренный, бесконечно повторяемый вопль о милости, который и есть молитва. Когда позднейший исихаст дышит «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», он делает, с явным Именем Иисуса, то, что советовал Макарий и чему учил Кассианов авва Исаак, — неся единое слово о милости непрестанно в сердце, доколе оно не станет молиться само собою. Пустыня не обладала Иисусовой молитвой, как знал бы её XIV век; но всё предание молитвы сердца истекает из ответа пустыни на «непрестанно молитесь» (Ware, The Power of the Name, 1974; Stewart, Cassian the Monk, 1998).

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1984. (Macarius 19, «Господи, как хочешь… помилуй»; Arsenius 1–2; Moses 6.)
  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Собеседования 9 и 10, слова аввы Исаака о молитве; формула Conf. 10.10.)
  • Ware, Kallistos. The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality. Oxford: SLG Press, 1974. (Развитие от пустынных корней к исихастской Иисусовой молитве.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Way. Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1995. (Исихия, непсис и молитва сердца.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Гл. 5, «Unceasing Prayer».)
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert. New York: Oxford University Press, 1993. (Трезвение и хранение сердца.)
  • Bunge, Gabriel. Earthen Vessels: The Practice of Personal Prayer According to the Patristic Tradition. San Francisco: Ignatius Press, 2002. (Евагриева и пустынная молитва.)
  • Diadochus of Photike. On Spiritual Knowledge and Discrimination (5th c.), in The Philokalia, vol. 1. (Память «Господа Иисуса».)
  • Писание: 1 Фес. 5:17; 1 Пет. 5:8; Мф. 26:41; Пс. 69:2 LXX (70:1).