Кассиан и пустыня на Западе

Прп. Иоанн Кассиан (ок. 360–435), который жил среди монахов Скита и Келлий и который поставил мудрость пустыни пред латинским Западом в своих «Установлениях» и «Собеседованиях», — книгах, через которые египетское монашество вошло в западное предание и, посредством свт. Венедикта, сформировало его навсегда. Этот файл отсылает житие Кассиана к его собственному собранию и рассматривает его роль великого моста, вместе с параллельной восточной передачей, увенчавшейся Добротолюбием.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Мост на Запад

Пустыня Египта говорила по-коптски, а её мудрость хранилась на греческом; что она стала общим достоянием латинского Запада, обязано прежде всего одному мужу. Прп. Иоанн Кассиан провёл около пятнадцати лет монахом на Востоке — сперва в Вифлееме, затем годами среди монахов египетской пустыни, в Ските и в области Келлий, примерно с 385 года до оригенистских смут 399 года — прежде чем добраться до Константинополя, где свт. Иоанн Златоуст рукоположил его во диакона, и наконец до южной Галлии, где около 415 года он основал две обители в Марселе (аббатство св. Виктора и дом для женщин) (о жизни Кассиана: Columba Stewart, Cassian the Monk, Oxford, 1998; биография отнесена к прп. Иоанну Кассиану). Там, для латинских монахов, которые не могли пойти в Египет, он записал то, чему научился в пустыне.

«Установления» и «Собеседования»

Два великих труда Кассиана, написанные в 420-х годах, перевели пустыню в латинскую монашескую литературу (Cassian, The Institutes, trans. Boniface Ramsey, ACW 58, New York: Newman Press, 2000; The Conferences, trans. Ramsey, ACW 57, Paulist Press, 1997).

«Установления» (De institutis coenobiorum, ок. 420–424) рассматривают внешнюю рамку монашеской жизни — одежду монаха, порядок служб и псалмопения, приём и обучение послушников — и затем, в своей более пространной второй половине, восемь главных пороков: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль (tristitia), акедию, тщеславие и гордость, с врачеваниями для каждого (Cassian, Institutes 5–12). Это передача Кассианом разбора восьми помыслов Евагрия (см. Пенфос, рассуждение и смирение) — хотя Кассиан, пишущий на латинском Западе после осуждения оригенизма, излагает учение, не называя его евагриевского и оригенистского источника (Stewart, Cassian the Monk, 1998, гл. 1 и 3). Переработанная в конце VI века свт. Григорием Великим в список из семи, эта схема стала западным преданием о «семи смертных грехах» — прямым пустынным наследием (о передаче: Ramsey, введение к The Institutes, 2000).

«Собеседования» (Collationes, ок. 426–429) суть шедевр Кассиана: двадцать четыре диалога, представленные как учение великих египетских авв, которых он встречал, — Моисея, Исаака, Серапиона и других — о внутренней жизни. Их правящая тема задана в начале: непосредственная цель (скопос) монаха есть чистота сердца, а конечная его цель (телос) есть Царство Божие (Cassian, Conferences 1, слова аввы Моисея; trans. Ramsey, 1997). Оттуда они простираются на рассуждение (Conf. 2), восемь помыслов, отречения, духовное ведение и — что влиятельнее всего — непрестанную молитву, с учением аввы Исаака о непрестанном повторении единого стиха (Conf. 9–10; см. Исихия, трезвение и непрестанная молитва). «Собеседования» суть полнейший и наиболее систематический рассказ о пустынной духовности, какой произвела античность, и они несут учение пустыни о молитве, рассуждении и очищении сердца в форме, которую Запад мог принять и употребить.

[Disputed: учение Кассиана о благодати и свободной воле, данное в «Собеседовании» 13, стало средоточием спора при его жизни и после (METHODOLOGY §4). Против того, что он видел как чрезмерно детерминистское прочтение блж. Августина, Кассиан настаивал на реальном соработничестве человеческой воли с божественной благодатью; Проспер Аквитанский нападал на это при жизни самого Кассиана, а позднейшее латинское предание назвало эту позицию «полупелагианством», связав её с осуждениями Второго Оранжского Собора (529). Христианский Восток, читающий спасение в понятиях *синергии* — соработничества благодати и свободы, — вообще относился к учению Кассиана благосклонно и чтит его как святого (память 29 февраля). Репозиторий не разрешает западного спора; он отмечает, что упор Кассиана на синергию стоит ближе к восточному, чем к строго августиновскому преданию (Stewart, *Cassian the Monk*, 1998, гл. 5 и 6; и см. [прп. Иоанн Кассиан](../../st-john-cassian-ru/README.md)).]

Кассиан и Венедикт

Влияние Кассиана на Запад бежит прежде всего через свт. Венедикта Нурсийского. Устав Венедикта (ок. 530–540) черпает прямо и неоднократно из Кассиана, и его последняя глава посылает монаха, желающего преуспеть за «наималейшие начала» Устава, к «Собеседованиям Отцов, и их Установлениям, и Житиям» — то есть к Кассиану и пустынной литературе — как к высшей школе (Benedict, Rule 73). Монашеский обычай вечернего чтения, сопровождаемого лёгкой трапезой, взял само своё имя, «коллация», от Кассиановых Collationes, читаемых вслух в тот час в бенедиктинских домах. Через Венедикта, и так через всё западное монашество, учение пустыни — чистота сердца, рассуждение, восемь пороков, непрестанная молитва — стало постоянным наследием латинской Церкви (Stewart, Cassian the Monk, 1998, заключение; и см. Два пути пустыни). Кассиан есть, в точном смысле, канал, через который пустыня протекла на Запад.

Параллельная восточная передача: Добротолюбие

На греческом Востоке наследие пустыни несомо было иным, но параллельным потоком, который увенчался более тысячелетия спустя Добротолюбием. Трезвенное и исихастское предание — Евагрий (часто передаваемый под более безопасными именами), Диадох Фотикийский, синайские отцы Иоанн Лествичник и Исихий, Симеон Новый Богослов и исихасты XIV века — сохранило и развило учение пустыни о трезвении, хранении сердца и молитве Имени. В 1782 году прп. Никодим Святогорец и свт. Макарий Коринфский собрали всё это предание в Добротолюбие («любовь к прекрасному/благому»), антологию трезвенных отцов, изданную в Венеции, которую прп. Паисий Величковский переложил на славянский (Добротолюбие) и которая стала, через русское возрождение XIX века, одной из влиятельнейших духовных книг современного православного мира (о Добротолюбии: Kallistos Ware, The Power of the Name, SLG Press, 1974, и введение к The Philokalia, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, London: Faber, 1979– ; см. Православие: Иисусова молитва). Добротолюбие есть, по сути, учение пустыни о сердце, переданное Востоку так, как Кассиан передал его Западу, — то же наследие, текущее в двух направлениях из единого источника.

Пустыня, ставшая вселенской

Между Кассианом на Западе и Добротолюбием на Востоке мудрость египетской пустыни IV века стала достоянием всей Церкви. То, что было устным советом коптских отшельников, даваемым келлия за келлией в ответ на «авва, дай мне слово», было понесено этими передачами в устав всякой западной обители и в молитвослов всякого восточного монаха. Пустыня не осталась местным египетским явлением; через свою литературу — Апофтегмы, путевые записки, Кассиана и наконец Добротолюбие — она стала общей школой христианской подвижнической жизни (см. Пустыня и всё позднейшее монашество).

См. также

References

  • Cassian, John. The Institutes. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58. New York: Newman Press, 2000. (Службы и восемь главных пороков, Inst. 5–12; введение Рамзи о передаче пороков.)
  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Чистота сердца как цель, Conf. 1; рассудительность, Conf. 2; непрестанная молитва, Conf. 9–10; благодать и свободная воля, Conf. 13.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Стандартное исследование жизни, трудов и учения Кассиана.)
  • Benedict of Nursia. The Rule of St Benedict. (Гл. 73, восхваляющая «Собеседования», «Установления» Кассиана и «Жития Отцов».)
  • The Philokalia: The Complete Text. Trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. 5 vols. London: Faber and Faber, 1979– . (Восточная антология трезвенных отцов; введение о её составлении, 1782.)
  • Ware, Kallistos. The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality. Oxford: SLG Press, 1974. (Добротолюбие и передача пустынной молитвы.)