Игумен Студийский

Переселение общины Феодора из Вифинии в древний, наполовину опустевший Студийский монастырь в Константинополе (799) и строгое общежительное (киновийное) житие, которое он там восстановил: отмена частной собственности, возрождение ручного труда, совершение богослужебного круга в полноте, иерархическое устроение служений и абсолютное послушание игумену — реформа, сделавшая Студийский монастырь образцовой обителью православного мира.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / византийская

Переселение в столицу (799)

Когда Феодор вернулся из первой ссылки в 797 году (см. Дело о прелюбодейном браке), императрица Ирина предложила его общине Студийский монастырь в Константинополе — древнюю и славную обитель, почти совсем опустевшую. Община совершила переселение в 798/799 году (Pratsch, Theodoros Studites, 1998, pp. 120–122; Catholic Encyclopedia указывает 799). [Disputed: переселение датируется 797/798 годами у Прача и 799 годом в более старой справочной традиции (Catholic Encyclopedia, 1912); «799» — наиболее часто приводимая цифра.] [Disputed: причиной переселения часто называют арабские набеги на Вифинию, угрожавшие Саккудиону, — утверждение, широко повторяемое в справочных трудах; наиболее основательное научное изложение (Pratsch, pp. 120–122) выдвигает на первый план приглашение Ирины принять опустевшую древнюю обитель, а набеги рассматривает самое большее как способствующий фактор.]

Студий не был новым основанием. Он был построен в 462/463 году консулом Флавием Студием (Студиосом), римским патрицием, поселившимся в столице, и посвящён св. Иоанну Предтече (Продрому); первые его иноки происходили из ригористического братства акимитов, «неусыпающих», прославленных непрестанным кругом псалмопения (Janin, Les églises et les monastères, 1969; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Stoudios”). Ко времени Феодора обитель сократилась до горстки иноков. В эту досточтимую, но обветшавшую оболочку Феодор привёл саккудионскую общину и саккудионскую дисциплину, и в несколько лет сделал Студий первенствующим монастырём Константинополя.

Возрождение общежительного жития

То, что Феодор восстановил в Студии, было строгое общежительное (киновийное) общее житие — полностью разделённое существование под единым уставом и единым отцом, в противоположность более свободному, более обособленному укладу, в который во многом сполз византийский монашеский быт, где иноки могли иметь собственные средства, питаться отдельно и жить «по своему усмотрению» (Hatlie, The Monks and Monasteries of Constantinople, 2007, pp. 322–350; Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 130–160). Столпами реформы были следующие:

  • Отмена общей собственности. Ни один инок не владел ничем собственным — ни деньгами, ни вещами, ни распоряжением своим собственным трудом. Всё принадлежало общине; отречение от частной собственности было для Феодора самым существом монашеского обета (Hatlie, pp. 322–350).
  • Возрождение ручного труда. Каждый инок трудился — в полях, мастерских, кухне, скриптории, — ибо праздность была врагом души, а тунеядство непроизводительных иноков — соблазном. Труд был не уступкой, но дисциплиной (Cholij, pp. 130–160; о скриптории см. Поэмы, каноны и скрипторий).
  • Полнота богослужебного круга. Весь круг божественных служб совершался соборно, с почти ежедневной Божественной литургией, в богослужебном синтезе, который Студийская обитель завещала православному миру (см. Студийский устав).
  • Абсолютное послушание. Инок предавал собственную волю игумену, отвечавшему пред Богом за каждую душу, — Василиев и Лествичный идеал, доведённый до острейшего предела (Cholij, pp. 130–160; об источниках см. Становление реформатора).

Феодор проводил эту программу не одним лишь принуждением, но непрестанным наставлением: Огласительные поучения — это сопровождающее истолкование реформы, слово игумена к братии трижды в неделю о смысле и цене общего жития (см. Огласительные поучения).

Величина общины

Студий при Феодоре стал большой общиной, а его приписные и зависимые обители — ещё большими. Студийские жития говорят о более чем тысяче иноков, причисленных к студийскому послушанию по всем его подворьям; сам Феодор в своих сочинениях говорит об общине примерно в триста человек в самом Студии (Hatlie, pp. 322–350; Cholij, pp. 130–160). [Disputed: круглое число «тысяча иноков» (иногда «до тысячи в самом Студии») есть традиционная и агиографическая оценка, засвидетельствованная в житиях и повторяемая в позднейших средневековых паломнических рассказах о расцвете монастыря, нежели установленный подсчёт собственной общины Феодора; «около 300» у самого Феодора — более надёжная цифра для самой Студийской обители.] Каково бы ни было точное число, община была достаточно велика, чтобы потребовать — и Феодор обеспечил — расчленённой институциональной структуры.

Устроение служений

Обновлённый монастырь держался на иерархии служений, каждое из которых имело определённые обязанности, которые Феодор изложил в своих огласительных поучениях, своих ямбических эпиграммах о служителях и дисциплинарных канонах (Speck, Jamben, 1968, Epigrams о служениях; Cholij, pp. 130–160). Под игуменом (hegoumenos) стоял второй (deuteros), правивший в его отсутствие; эконом (oikonomos) над материальными делами; эпистимонарх (epistemonarches, блюститель порядка), которому был вверен порядок; служители над храмом, трапезной, больницей, вратами, библиотекой и скрипторием; а под ними — деканы и весь состав братии. В итоге монастырь был устроен почти как малый город — всякая должность определена, всякий инок подотчётен, и всё связано воедино под игуменом и уставом (Hatlie, pp. 322–350). Именно это институциональное достижение, не менее духовного, и есть причина того, почему студийская модель оказалась столь способной к пересадке: это был полный, работоспособный строй общего жития, готовый к перенесению на Афон и на Русь (см. Студийский устав).

Ежедневный ритм обновлённой обители

Реформа была не отвлечённостью, но хорариумом — размеренным разделением дня между молитвой, трудом и покоем, не оставлявшим ни часа «своему усмотрению». Остовом дня был полный круг божественного богослужения, совершавшийся соборно в кафоликоне: ночная служба (мезониктикон и орфрос), дневные часы и вечерние службы — вся Псалтирь, пройденная положенным чином, с почти ежедневной Божественной литургией, — частота совершения, сама бывшая частью студийского синтеза и перешедшая в устав, который обитель завещала Православию (Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 130–170; о богослужении см. Студийский устав и Божественная литургия). Между службами стояли часы обязательного труда — в полях и садах, мастерских, кухне и пекарне и прежде всего в скриптории, где переписывание книг почиталось благороднейшим из ручных трудов (см. Поэмы, каноны и скрипторий).

Трапезная (trapeza) и сама была неким квазилитургическим действом: братия вкушала вместе, в молчании, пока один из них читал вслух, — общий стол стоял видимым знамением общего жития, которое отмена частной собственности делала действительным (Hatlie, The Monks and Monasteries of Constantinople, 2007, pp. 322–350). Обновлённая дисциплина простиралась до мельчайших подробностей этого ритма — удары било (семантрон), созывавшие иноков, порядок входа в храм и трапезную, епитимии за опоздание, дремоту на богослужении или нарушение молчания, — и именно эти подробности кодифицируют покаянные каноны и позднейший Ипотипосис (Cholij, pp. 130–170; о канонах см. Студийский устав). Целью повсюду была та, которую Феодор проповедовал в Огласительных поучениях: чтобы весь день инока, разделённый и учтённый, претворялся в непрерывное приношение, а праздности — «матери пороков» — не давалось места войти (см. Огласительные поучения).

Студийская конфедерация

Феодор управлял не единой обителью, но был главой целой сети. Студий стоял в средоточии содружества зависимых и приписных монастырей — включая старейшую саккудионскую общину в Вифинии, которую Феодор продолжал окормлять, и иные обители, вовлечённые в студийское послушание и устав, — так что реформа расходилась лучами из столицы по малой монашеской конфедерации под единой дисциплиной и, по существу, единым отцом (Hatlie, The Monks and Monasteries of Constantinople, 2007, pp. 322–350; Pratsch, Theodoros Studites, 1998, pp. 120–160). Именно это более широкое послушание, а не одну Студийскую обитель, имеют в виду жития, когда говорят о более чем тысяче иноков под началом Феодора (см. рассуждение о числах выше).

Конфедерация держалась воедино не только общим уставом, но и обширной перепиской, через которую Феодор управлял на расстоянии — направляя настоятелей, разрешая споры и связуя рассеянные общины единым мерилом обновлённого жития даже тогда, когда гонение развело его и его иноков далеко друг от друга (см. Рим и Пентархия). Образец, оказавшийся столь переносимым на Афон и Русь, был, таким образом, никогда не просто уставом одной обители: уже при жизни самого Феодора это была система для соединения многих обителей под единой дисциплиной — именно то, что позднейшие основатели, начиная с преп. Афанасия Афонского, нашли готовым к употреблению (см. Студийский устав).

Сам монастырь

Обитель, которую Феодор обновил, была одной из древнейших и наиболее прославленных в городе. Монастырь св. Иоанна Предтечи (Продрома) «Студийский» был основан в 462/463 году римским патрицием и консулом Флавием Студием, который построил его храм — трёхнефную базилику, один из немногих сохранившихся образцов церковной архитектуры пятого века в Константинополе — у Мраморного моря на юго-западе города, близ Золотых ворот (Janin, Les églises et les monastères de Constantinople, 1969; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Stoudios”). Вокруг этого кафоликона располагались монастырские здания, которых требовало общее житие, — трапезная, кельи, мастерские, библиотека и скрипторий, больница, цистерны и сады — материальное хозяйство того «малого города», каким стала обновлённая община (см. устроение служений выше). Базилика Студия, многократно перестроенная на протяжении веков и наконец обращённая в руины, доныне стоит в Стамбуле как мечеть Имрахор, зримая реликвия обители, из которой Студийский устав вышел, чтобы определить богослужение половины православного мира.

Реформа под ударом

Реформа созидалась не в мире. Годы Феодора в Студии были прерваны второй Моихианской ссылкой (809–811), а затем, решительно, вторым иконоборчеством, которое с 815 года рассеяло общину, ввергло Феодора в ссылку и оставило монастырь в иконоборческих руках на годы (см. Возобновлённое гонение 815 года и Ссылки и бичевания). То, что студийский идеал пережил эти потрясения — что он мог быть рассеян и вновь собран, гоним и восстановлен и наконец завещан невредимым всему православному миру, — есть мера того, сколь полно Феодор вписал его в жизнь своих иноков и в писаный устав. И муж, и монастырь оказались в конце концов неразрушимы.

См. также

References

  • Hatlie, Peter. The Monks and Monasteries of Constantinople, ca. 350–850. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. (On the Studite community, its scale and offices, and the cenobitic reform against laxer practice.)
  • Cholij, Roman. Theodore the Stoudite: The Ordering of Holiness. Oxford: Oxford University Press, 2002. (On the reformed life and its discipline.)
  • Pratsch, Thomas. Theodoros Studites (759–826) — zwischen Dogma und Pragma. Frankfurt: Peter Lang, 1998. (On the date and circumstances of the move to Stoudios.)
  • Speck, Paul, ed. Theodoros Studites: Jamben auf verschiedene Gegenstände. Berlin: De Gruyter, 1968. (The iambic epigrams on the monastic offices.)
  • Janin, Raymond. La géographie ecclésiastique de l’empire byzantin: Les églises et les monastères de Constantinople. Paris, 1969. (On the foundation of the Stoudios in 462/463 and its history.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. (s.v. “Stoudios.”)