Оглашения

Поучения, которыми преп. Феодор Студит воспитывал своих монахов: Великое оглашение (Megale Katechesis, в трёх книгах) и Малое оглашение (Mikra Katechesis, 134 поучения) — постоянное слово игумена к братии об общежительной жизни, послушании, покаянии и брани души; их издания (Cozza-Luzi, Papadopoulos-Kerameus, Auvray) и отсутствие полного критического текста; и Завещание (Diatheke), продиктованное при кончине ученику Навкратию (PG 99:1813–1824).

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / византийская

Слово игумена к братии

Оглашения суть голос Феодора как отца монахов. По обычаю Студийского дома игумен обращался к собравшейся братии несколько раз в неделю — предание говорит о трёх еженедельных поучениях, — и оглашения Феодора суть отложение этой практики: краткие, прямые, практические беседы о смысле и ежедневной цене общей жизни (Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 130–170; Leroy, Études sur les Grandes Catéchèses, Studi e Testi 456, 2008). Это не систематическое богословие. Это пастырское наставление — увещание к послушанию, предостережения против ропота и праздности, призывы к покаянию, утешение в искушении — и они суть единственный богатейший источник того, чем студийская реформа на деле ощущалась изнутри (см. Игумен Студийского монастыря). В них василианские и лествичные идеалы послушания и отречения от своей воли переведены в самую ткань дней определённой общины (см. Становление реформатора).

Великое оглашение

Великое оглашение (Megale Katechesis, латин. Magna Catechesis) есть бо́льшее собрание, древнейшие части которого восходят к саккудионским годам Феодора (ок. 794–796) и которое устроено в трёх книгах (Cholij, pp. 130–170; Leroy, 2008). Его сохранность неполна, а его текстуальная история запутана — полного современного критического издания не существует. Текст приходится искать в двух главных изданиях девятнадцатого и начала двадцатого века:

  • Джузеппе (Иосиф) Кодза-Луци (Giuseppe (Joseph) Cozza-Luzi), в Nova Patrum Bibliotheca, vol. 9, part 2 (Rome, 1888) — печатает 77 оглашений.
  • A. Papadopoulos-Kerameus (St. Petersburg, 1904) — печатает 143 оглашения, отчасти пересекающихся с Кодза-Луци.

[Disputed: точное соотнесение сохранившихся оглашений с тремя книгами Великого оглашения и общее число изначально существовавших установлены нечётко; наука (Leroy, Études sur les Grandes Catéchèses, 2008) рассматривает текстуальную традицию как изданную не полностью, и ни единого полного критического издания не существует.] Жюльен Леруа (Julien Leroy) посвятил свою научную карьеру Великим оглашениям; его исследования были изданы посмертно как Études sur les Grandes Catéchèses de s. Théodore Studite (Studi e Testi 456, Vatican, 2008), но завершённого критического издания целого не появилось.

Малое оглашение

Малое оглашение (Mikra Katechesis, латин. Parva Catechesis) есть собрание из 134 более кратких поучений, обычно относимых к последним годам жизни Феодора (ок. 821–826) (Cholij, pp. 130–170). Оно распространилось даже шире, чем Великое оглашение, сохранившись на грузинском и арабском, а также на греческом, — мера того, сколь полезными нашёл эти сжатые монашеские увещания более широкий христианский Восток. Стандартное издание таково:

  • Emmanuel Auvray, Sancti patris nostri et confessoris Theodori Studitis praepositi Parva Catechesis (Paris, 1891) — греческий текст с латинским переложением и историческими примечаниями A. Tougard.

Французский перевод Анн-Мари Мор (Anne-Marie Mohr), Petites catéchèses (Les Pères dans la foi 52, Paris, 1993), делает Малое оглашение доступным современному читателю. Его краткие, заострённые части — о праздниках, о временах монашеского года, о повторяющихся искушениях общей жизни — суть одни из самых привлекательных среди монашеских писаний Феодора.

Богословие Оглашений

Хотя по форме они пастырские, Оглашения несут последовательное монашеское богословие. Три ноты повторяются. Первая — послушание как сердце монашеской жизни: предание своей собственной воли игумену и уставу есть для Феодора то ежедневное мученичество, которым монах спасается, лествичный идеал, поставленный осью общей жизни (Cholij, pp. 130–170). Вторая — покаяние и пенфос (penthos) — слёзы и сокрушение, которые Оглашения настаивают как постоянное расположение монаха. Третья — достоинство самой общей жизни: против всякой романтики одинокого или самоуправляемого монаха Феодор превозносит киновию как более надёжный и смиренный путь, где воля сокрушается не собственными аскетическими подвигами, но трением жизни в послушании с другими. Оглашения суть, в этом смысле, духовная грамота реформы, чьё институциональное очертание изложено в другом месте (см. Игумен Студийского монастыря и Студийский устав).

Завещание

Последним словом Феодора к его общине было Завещание (Diatheke, латин. Testamentum), продиктованное, когда он лежал, умирая, в 826 году, его ученику Навкратию, который наследовал ему в предводительстве студийской партии (Cholij, pp. 170–185; текст в PG 99:1813–1824). Завещание есть отчасти исповедание веры, отчасти последний наказ: оно исповедует православную веру, анафематствует ереси (иконоборчество прежде всего), вверяет братию уставу и друг другу и обязывает их никогда не предавать ни почитания икон, ни свободы Церкви (Thomas & Hero, eds., Byzantine Monastic Foundation Documents, 2000, doc. 3, trans. Miller). Это печать его жизни — реформатор и Исповедник, говорящие единым голосом в конце, — и оно стало, вместе с Ипотипосисом, одним из основополагающих документов, передаваемых студийской традицией (см. Студийский устав). В нём, что характерно, Феодор заповедует своим преемникам нигде не держаться икономии там, где она коснулась бы веры, и хранить общую жизнь неумалённой: два дела всей его жизни, вверенные братии как его предсмертный завет.

Жанр и произнесение монашеского оглашения

Оглашения принадлежат к узнаваемому жанру киновийной словесности, чей предок есть устное наставление пустыни и великих законодателей устава, а чья особая студийская форма есть функция еженедельного ритма преобразованного дома. Оглашательное слово было не проповедью в общественном литургическом смысле, но домашним обращением игумена к собственным монахам, произносимым в собрании или после службы, и собрания Феодора сохраняют отложение наставления, повторяемого, по преданию, около трёх раз в неделю в течение лет его игуменства (Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 130–170; Leroy, Études sur les Grandes Catéchèses, 2008). Форма соответственно являет своё происхождение из устного произнесения: части кратки, открываются обращением к братии, быстро обращаются к единой практической теме и завершаются славословием. Многие привязаны к мгновению своего произнесения — к только что отпразднованному празднику, к времени монашеского года, к смерти в общине, к путешествию, которое игумен собирался предпринять, — так что собрания, читаемые подряд, прослеживают живой календарь Студийского монастыря столько же, сколько изъясняют учение. Этот привязанный к случаю, календарный характер наиболее заметен в Малом оглашении, чьи части часто начинаются от наличного праздника или поста (Auvray, ed., Parva Catechesis, 1891).

Рукописная передача отражает как полезность, так и редакторскую неприбранность свода. Малое оглашение зашло замечательно далеко: помимо своих греческих свидетелей оно сохранилось в грузинской и арабской версиях — свидетельство того, что эти сжатые увещания ценились как практическое чтение по всему монашескому миру христианского Востока, от Кавказа до мелькитских общин под исламом (Cholij, pp. 130–170). Великое оглашение, напротив, сохранилось в более отрывочном и рассеянном состоянии, его части разбросаны по рукописям, которые не согласуются ни в порядке, ни в составе, отчего печатные свидетели — семьдесят семь оглашений Кодза-Луци (Nova Patrum Bibliotheca 9.2, 1888) и сто сорок три Пападопулоса-Керамевса (1904) — пересекаются, не совпадая, и ни один не представляет целого. Решающее современное суждение состоит в том, что полного критического издания Великого оглашения не существует: Жюльен Леруа, отдавший этой задаче свою научную жизнь, установил линии, по которым такому изданию пришлось бы продвигаться, и прояснил отношение свидетелей к трёхкнижной структуре, но завершённый критический текст не появился при его жизни, и его труд был издан посмертно как набор Études, а не как издание (Leroy, Études sur les Grandes Catéchèses, Studi e Testi 456, 2008). Исследователь Оглашений поэтому всё ещё работает, для бо́льшего собрания, с изданной не полностью традицией — осторожность, которая должна умерять всякое уверенное утверждение о точном числе, порядке или формулировке частей (см. Стихи, каноны и скрипторий о параллельном состоянии стихов).

Темы и их святоотеческие корни

Читаемые ради своего содержания, а не формы, Оглашения возвращаются снова и снова к небольшому скоплению тем, каждую из которых Феодор принимает от традиции и заостряет для общей жизни своего дома. Первая — это пенфос (penthos) — дар слёз, неотступное сокрушение, которое Оглашения настаивают как нормальное расположение монаха, а не как случайную благодать. Здесь Феодор стоит в прямой линии от Иоанна Лествичника, чья Лествица Божественного восхождения даёт плачу (charmolype, «радостотворному плачу») его классическое монашеское рассмотрение; студийское оглашательное настояние на ежедневном покаянии есть лествичное учение, ставшее постоянной погодой киновии (Cholij, pp. 130–170; см. Становление реформатора). Вторая — это постоянство — hypomone, терпение, и укоренённость монаха в его месте и его послушании. Против непоседливого монаха, ищущего лучшую келью, более строгий устав или более приятного отца, Феодор превозносит терпеливое пребывание-на-месте, где воля стирается обыкновенным трением; тема отвечает василианскому предпочтению общей жизни перед скитанием неприкреплённого аскета (Basil, Asketikon; Cholij, pp. 130–170).

Третья и главенствующая тема — это опасность своеволия (идиоритмия сердца, thelema idion, которое отцы именуют корнем погибели монаха). Для Феодора предание своей собственной воли игумену и уставу есть не одна дисциплина среди прочих, но самая сущность монашеского обращения: это ежедневное, бескровное мученичество, которым монах умирает для себя и спасается, и Оглашения возвращаются к нему как к оси всей жизни (Cholij, pp. 130–170). Это та точка, в которой Василий и Лествичник сходятся в Феодоре: от Василия он берёт убеждение, что послушание правильно воздаётся внутри устроенной общей жизни и законному настоятелю, а не самоизбранному руководителю; от Лествичника он берёт радикальную оценку послушания как кратчайшего пути к бесстрастию, отсечение воли (ekkope tou thelematos), которое Лествица хвалит выше телесной строгости (см. Становление реформатора). Оглашения переводят это наследие на язык определённой общины — её должностных лиц и её служб, её кухни и её скриптория (см. Стихи, каноны и скрипторий) — и тем самым дают реформе её внутренний голос, духовное соответствие институциональному устроению, изложенному в Ипотипосисе и Завещании (см. Студийский устав). Для Феодора характерно, что он отказывается допустить, чтобы киновия была всего лишь рамкой для частной аскезы: общая жизнь сама есть аскетическое орудие, и братия суть, друг для друга, средство спасения.

См. также

References

  • Cholij, Roman. Theodore the Stoudite: The Ordering of Holiness. Oxford: Oxford University Press, 2002. (On the Catecheses, the Testament, and the monastic theology.)
  • Leroy, Julien. Études sur les Grandes Catéchèses de s. Théodore Studite. Studi e Testi 456. Vatican City: Biblioteca Apostolica Vaticana, 2008. (Posthumous; the standard study of the Great Catechesis and its incompletely edited tradition.)
  • Auvray, Emmanuel, ed. Sancti patris nostri et confessoris Theodori Studitis praepositi Parva Catechesis. Paris, 1891. (The edition of the Small Catechesis.)
  • Cozza-Luzi, Giuseppe, ed. Nova Patrum Bibliotheca, vol. 9, pt. 2. Rome, 1888. (77 catecheses of the Great Catechesis.)
  • Papadopoulos-Kerameus, A., ed. (St. Petersburg, 1904). (143 catecheses of the Great Catechesis.)
  • Theodore the Studite. Testamentum (Diatheke), PG 99:1813–1824 (Migne, 1860); trans. Timothy Miller, in Thomas & Hero, eds., Byzantine Monastic Foundation Documents (Dumbarton Oaks, 2000), doc. 3.
  • Mohr, Anne-Marie, trans. Petites catéchèses. Les Pères dans la foi 52. Paris: Migne, 1993.
  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent. (On penthos/compunction and the cutting-off of self-will; the Climacan source of the Studite catechetical themes.)
  • Basil of Caesarea. Asketikon (the Longer and Shorter Rules). (The Basilian preference for the common life and lawful obedience underlying Theodore’s teaching on stability.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. (s.vv. “Theodore of Stoudios,” “Catechesis.”)