Ссылки и бичевания

Страдания Феодора при Льве V: ссылка 815 года в Метопу в Вифинии, перевод в отдалённую крепость Бониту (816) и переезд в Смирну (ок. 819); бичевания, полуголод и приближения к смерти, о которых сообщают студийские жития; терпение Феодора сквозь всё это; и его освобождение в 821 году после убийства Льва V — за которым последовали годы при Михаиле II, прекратившие деятельное гонение, но не восстановившие иконы.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / византийская

Замечание об источниках

Бóльшая часть того, что нам известно о ссылках Феодора, происходит из студийских житий — Жизнеописаний, написанных его учениками после его кончины, — и из синаксарей, источников, которые по своей цели агиографичны и которые представляют его страдания как мартиролог исповедничества. Следуя дисциплине этого собрания (METHODOLOGY §3.5), бичевания, приближения к смерти и чудеса сообщаются здесь как то, что свидетельствуют эти источники, привязанные к ним, а не удостоверяемые как голый исторический факт; хронология же и места ссылки подтверждаются современной наукой (Pratsch, Theodoros Studites, 1998, pp. 230–270; Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 152–185). Краткое изложение папы Бенедикта XVI схватывает общий очерк: «Между 815 и 821 годами Феодор был бичуем, заточаем и сослан в различные места Малой Азии» (Benedict XVI, General Audience, 27 May 2009).

Первая ссылка: Метопа (815)

В считанные недели после вербного шествия и его противостояния императору (см. Возобновлённое гонение 815 года) Феодор был арестован и сослан. Он был отправлен в 815 году в Метопу, крепость на восточном берегу озера Аполлония (озеро Аполиондское) в Вифинии (Pratsch, pp. 230–245; OCA, Lives of the Saints, 11 November). [Corrected: некоторые популярные изложения помещают эту первую ссылку в «Иллирию»; наука располагает Метопу в Вифинии, в Малой Азии, а не на Балканах.] Из Метопы и из каждого позднейшего места заточения Феодор не умолкал: он поддерживал поток писем к рассеянным иконопочитателям, поддерживая сопротивление из плена (см. Письма из ссылки).

Бонита (816) и бичевания

Поскольку ссылка не заставила его умолкнуть, власть перевела Феодора в 816 году в более суровое и более отдалённое место — крепость Бониту (Бонита) в Анатолийской феме Малой Азии (Pratsch, pp. 245–260). Здесь, согласно житиям, гонение обратилось телесным. Когда Феодор продолжал писать и ободрять сопротивление, пришли приказы подвергнуть его бичеванию; первоначальный приказ был отвергнут его стражами, которые не могли заставить себя бить старого монаха, но после того, как он написал папе Пасхалию I (ок. 817; см. Рим и пентархия), позднейший приказ был исполнен, оставив его тяжко больным (Pratsch, pp. 245–265; OCA, 11 November). Жития описывают его в Боните доведённым до грани смерти — «лишённого почти пищи и пития, покрытого язвами и едва живого» — и его ученика и сострадальца Николая, ухаживающего за ним и разделяющего его страдания (жития; сообщается так, как свидетельствует предание). [Disputed: конкретная цифра синаксарей «сто ударов» есть агиографическая подробность, не находимая в научных изложениях, которые говорят о суровом бичевании без определённого числа.] Сквозь всё это Феодор терпел и — на этом предание настаивает — не поколебался в исповедании и не переставал направлять сопротивление посредством писем.

Смирна (ок. 819)

Около 819 года Феодор был вновь перемещён, в Смирну, на побережье Эгейского моря, под стражу епископа-иконоборца, где жестокое обращение продолжилось (Pratsch, pp. 260–270; OCA, 11 November; некоторые изложения дают для этого перемещения лишь «после 817 года»). К этому времени он провёл около четырёх лет в ссылке по трём местам, избиваемый, моримый голодом и неоднократно близкий к смерти, и он был стариком — ему было за шестьдесят, когда началось второе иконоборчество. Терпение, которое прославляют источники, есть не литературный росчерк, но простой факт немощного, стареющего монаха, который не уступил сквозь годы умышленной жестокости и который превратил каждую тюрьму в командный пункт иконопочитательского дела.

Освобождение и царствование Михаила II (821–826)

Освобождение Феодора пришло не от перемены императорского сердца, но от перемены императора. Лев V был убит 25 декабря 820 года, сражён в дворцовой часовне во время рождественской службы, и его преемник Михаил II (Аморийский) — чтобы упрочить свой трон — освободил заточённых и сосланных исповедников в начале 821 года (Pratsch, pp. 270–285; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Michael II”). Но облегчение было частичным. Михаил II прекратил деятельное гонение иконопочитателей; он не восстановил почитание икон, держась вместо того политики принудительного молчания по этому вопросу, запретив как уничтожение, так и общественное почитание образов и на деле благоволя партии иконоборцев (Pratsch, pp. 270–290). Феодор поэтому был освобождён, но не оправдан: он мог покинуть свою тюрьму, но ему не было дозволено возобновить своё игуменство в Студии, и иконы официально оставались в затмении.

Феодор в итоге не вернулся навсегда в Студий. Он возвратился в область Константинополя, но поселился со своими монахами за водою — по изложению OCA, на мысе Акрита, близ церкви мученика Трифона, в Вифинии — продолжая сопротивление и переписку и понуждая Михаила II к восстановлению, которое не настало при его жизни (Pratsch, pp. 285–310; OCA, 11 November). Он умрёт там в 826 году, за семнадцать лет до того, как дело, за которое он страдал, наконец восторжествовало (см. Кончина и Торжество Православия). Ссылки и бичевания суть причина, по которой Церковь числит Феодора среди Исповедников — тех, кто пострадал за веру, не дойдя до смерти, — и причина, по которой его имя несёт это звание по сей день.

Условия византийской монашеской ссылки

Чтобы постигнуть, что претерпел Феодор, помогает понять учреждение, которое его держало. Византийская карательная ссылка для провинившегося церковного мужа была не единым приговором, но скользящей шкалой суровости, и власть двигала Феодора вверх по этой шкале по мере того, как он отказывался быть умолчанным. Её орудиями были крепости-тюрьмы Малой Азии — твердыни вроде Метопы на её озёрном берегу и Бониты в Анатолийской феме, — избранные за свою отдалённость, где узника можно было держать под оком местного военачальника вдали от столицы, его связи труднее было поддерживать, а его страдания были менее видимы (Pratsch, Theodoros Studites, 1998, pp. 230–270; Hatlie, The Monks and Monasteries of Constantinople, 2007, pp. 350–400). Условия сильно зависели от стражей и от местной власти, в чьё попечение был отдан узник: сочувствующий смотритель мог смягчить режим, враждебный — ужесточить его. Жития сохраняют красноречивый случай — что в Боните стражи, назначенные бичевать старого монаха, сперва отвергли приказ, не в силах заставить себя сделать это, так что избиение было исполнено лишь по позднейшему и более суровому повелению (студийские жития; Pratsch, pp. 245–265). Эта подробность, сообщаемая так, как свидетельствует её предание, схватывает человеческую ткань византийского заточения: судьба узника проходила через совесть его стражей в той же мере, что и через волю далёкого императора.

Феодор нёс это не один. Его ученик Николай Студит разделял его плен, по житиям ухаживая за ним сквозь бичевания и полуголод в Боните и служа его руками, когда его собственные изнемогали, — переписывая письма, нося послания, врачуя его раны (жития, сообщаются так, как свидетельствует предание; Pratsch, pp. 245–265). Само присутствие сотоварища-узника-ученика было частью того, как действовала ссылка: власть могла изолировать игумена географически, но она не могла всецело отрезать его от послушания, которое он образовал, и связь между Феодором и Николаем — исповедником и исповедником — превращала тюремную келью в осколок монастыря, который ей не дано было угасить. Николай чтится Церковью как исповедник в своём собственном праве за эту верность.

Феодор среди Исповедников

Церковь именует Феодора Исповедником, и звание это точно. В святоотеческом словаре исповедник (homologetes) есть тот, кто страдает за веру — заточение, пытку, ссылку, утрату должности и здоровья, — но не умирает под этим, в отличие от мученика (martys), который запечатлевает исповедание своею кровью (Oxford Dictionary of Byzantium, 1991, s.vv. “Confessor,” “Martyr”). Эта категория древняя: она чтила тех, кто претерпел гонения и остался жив, и несла собственное достоинство, второе после мученичества и порой, в ранней Церкви, наделявшее признанным авторитетом. Феодор принадлежит к ней в точности. Он был бичуем до грани смерти, но не убит; он утратил своё игуменство, свою свободу и своё здоровье и умер в своей постели за семнадцать лет до того, как дело восторжествовало, — тот самый образ, который называет это звание.

Более того, он стоит в особом сообществе: исповедников-иконопочитателей двух иконоборчеств, ряда тех, кто пострадал за образа, не дойдя до смерти. Его собственный брат Иосиф Солунский, низложенный патриарх Никифор, его ученик Николай и рассеянные студийские монахи принадлежат к нему вместе с ним (см. Сопротивление). За ними стоит больший Исповедник, чьему образу Феодор сознательно вторил, — преп. Максим Исповедник, сосланный и изувеченный за противление императору в догмате за полтора века до того (см. Преп. Максим Исповедник). Назвать Феодора Исповедником есть поэтому не смутный почётный титул, но определение места: оно ставит его в апостольское преемство страдательного свидетельства, которое православное предание возносит наряду с мучениками, и отмечает ссылки и бичевания как существо его святости, а не её фон.

Давление, которое не удалось: годы при Михаиле II

Свобода в 821 году не принесла оправдания, и последовавшие годы были второй, более тихой борьбой — обратить нейтралитет Михаила II в восстановление. Михаил прекратил деятельное гонение, чтобы упрочить свой трон, но держал иконы в умышленном официальном молчании, запрещая как их уничтожение, так и их общественное почитание и оставляя партию иконоборцев укоренившейся в иерархии (Pratsch, pp. 270–290; Oxford Dictionary of Byzantium, 1991, s.v. “Michael II”). Феодор, поселившийся со своими монахами за водою на мысе Акрита близ церкви мученика Трифона (OCA, Lives of the Saints, 11 November), обратил свою переписку к понуждению нового императора к собору и полному восстановлению. Он писал Михаилу и продолжал писать вовне — в Рим и сотоварищам-исповедникам, — держа вопрос открытым и отказываясь принять принудительное молчание как улаживание (Pratsch, pp. 285–310; см. Письма из ссылки). Давление не удалось при его жизни: Михаил не пожелал вновь открыть вопрос, и иконы официально оставались в затмении, когда Феодор умер в 826 году. Восстановление пришло лишь в 843 году, при императрице Феодоре и патриархе Мефодии, — Торжество Православия, — посмертно оправдав исповедание, которое Феодор поддерживал сквозь ссылку и отказался оставить под улещиваниями Михаила (см. Кончина и Торжество Православия).

См. также

References

  • Pratsch, Thomas. Theodoros Studites (759–826) — zwischen Dogma und Pragma. Frankfurt: Peter Lang, 1998. (The chronology of the exiles: Metopa 815, Boneta 816, Smyrna c. 819, release 821, the years under Michael II.)
  • Cholij, Roman. Theodore the Stoudite: The Ordering of Holiness. Oxford: Oxford University Press, 2002. (On the exile years and the confession.)
  • Benedict XVI. General Audience, 27 May 2009 (on St. Theodore the Studite) — for the summary of the scourging, imprisonment, and exile 815–821.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. (s.vv. “Leo V,” “Michael II,” “Theodore of Stoudios.”)
  • Venerable Theodore the Confessor and Abbot of the Studion. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, 11 November and 26 January. (The places of exile, the floggings, the role of Nicholas of Stoudios, and the settlement at Akritas, as the tradition attests them.)
  • Hatlie, Peter. The Monks and Monasteries of Constantinople, ca. 350–850. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. (On the institutions of monastic exile and the fortress-prisons of Asia Minor.)