Стихи, каноны и скрипторий

Студийский вклад в церковное стихотворство и книжную культуру: ямбические Эпиграммы (изд. Speck) — наиболее достоверно приписываемые из поэзии Феодора; студийская доля в Постной Триоди, включая второй постный будничный канон Феодора и первый — его брата Иосифа, помещённая в рамки научной осторожности, согласно которой большая часть гимнографии Триоди есть творение Студийской школы, а не собственной руки Феодора; и прославленный Студийский скрипторий — его епитимии для нерадивых писцов, его книгописание и его место в истории греческого минускульного почерка.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / византийская

Ямбические Эпиграммы

Наиболее достоверно приписываемое из стихов Феодора — это его собрание ямбических Эпиграмм: коротких стихотворений в классическом ямбическом триметре, критически изданных Полем Шпеком (Paul Speck), Theodoros Studites: Jamben auf verschiedene Gegenstände (Supplementa Byzantina 1, Berlin: De Gruyter, 1968). Среди них стихотворения об обязанностях должностных лиц монастыря (стихотворный аналог институционального устроения преобразованного дома), «стихи-картины» и иконопочитательские стихи, которые Феодор сложил для Халкских врат императорского дворца, чтобы заменить иконоборческую надпись, бывшую там (Speck, Jamben, 1968; Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 24, 130–135). Эпиграммы важны вдвойне: как окно в преобразованный монастырь (стихи о должностях) и как свидетельство о месте Феодора в византийском возрождении классического ямбического стиха — ибо, в отличие от его спорной гимнографии, ямбический свод имеет твёрдое критическое издание и достоверную атрибуцию и являет классически образованного книжника, стоящего за игуменом (см. Становление реформатора).

Студийская доля в Постной Триоди

Студийский дом внёс большой и долговечный вклад в Постную Триодь, богослужебную книгу Великого поста, — но точный объём личного авторства Феодора есть одно из тех мест, где народное предание опережает свидетельства, и осторожный путь состоит в том, чтобы изложить как то, что достоверно, так и то, что нет.

То, что достоверно, согласно авторитету стандартной английской Триоди (с предисловием епископа Каллиста Уэра), таково: в девятом веке студийские монахи придали Постной Триоди её нынешнюю структуру и составили большую часть её содержания, так что книга в значительной мере есть плод студийской редакторской и составительской работы; и внутри этой работы «св. Феодор составил второй канон для будних дней Великого поста, а его брат Иосиф — первый» — те самые характерные трипесненные каноны (триодии), которые и дают книге её название (Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware, The Lenten Triodion, Faber, 1978, Introduction). Канон Недели о Страшном суде (мясопустной) также носится в Триоди под именем Феодора (Ware, 1978). [Corrected: брат Феодора — это Иосиф, архиепископ Фессалоникийский (Исповедник), которого не следует смешивать с позднейшим Иосифом Песнописцем; народные источники часто их отождествляют и потому ошибочно приписывают песнопения.]

То, что не достоверно, — это гораздо большая полутень песнопений и канонов, обращающихся под именем Феодора. [Disputed: широкая атрибуция гимнографии Триоди лично Феодору оспаривается. Осторожная формулировка епископа Каллиста приписывает Студийской школе девятого века структуру книги и большую часть её содержания, достоверно называя Феодора лишь как составителя второго постного будничного канона (а его брата Иосифа — первого); другие руки девятого века и более поздние (Феофан Начертанный, Иосиф Песнописец, Лев VI, Кассия и составители вплоть до четырнадцатого–пятнадцатого веков) дали большую часть остального, и книга продолжала расти около шести веков (Ware, 1978). Обозревая науку, Питер Галадза (Peter Galadza) отмечает, что «вопрос о удостоверяемой атрибуции остаётся открытым» в отношении большой части стихов, приписываемых Феодору, — включая даже антифоны степенны́ (anabathmoi) Октоиха, иногда ему приписываемые.] Поэтому честное утверждение есть корпоративное: Студийский дом во главе с Феодором сформировал Триодь и написал большую её часть; собственные же достоверно отождествлённые произведения Феодора немногочисленнее того, что приписывает ему народное предание.

Студийский скрипторий

При Феодоре Студийский монастырь стал крупным центром книгописания, со славным скрипторием и библиотекой — естественным продолжением настойчивого требования реформы, чтобы всякий монах трудился (см. Игумен Студийского монастыря). Серьёзность, с какой Феодор относился к этому труду, видна в его покаянных правилах (Epitimia), которые включают особые разделы «О писце» и «О библиотекаре», предписывающие градуированные епитимии — коленопреклонения и поклоны — за нерадивость: за небрежную или поспешную руку, за уклонение от образца, за порчу или неверную расстановку книг (Featherstone & Holland, “A Note on Penances Prescribed for Negligent Scribes and Librarians in the Monastery of Studios,” Scriptorium 36.2, 1982, pp. 258–260). Переписывание книг было для Феодора аскетическим деланием, как и всякое другое, а ошибка в нём — проступком, требующим покаяния.

Минускульный книжный почерк

Студийскому монастырю по преданию приписывается решающая роль в развитии греческого минускульного книжного почерка — мелкого, связного, экономного письма, которое сменило более древний маюскул (унциал) и сделало возможным великое средневековое переписывание греческой словесности в компактные, доступные книги (Cholij, pp. 130–135; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Minuscule”). [Disputed: утверждение, будто минускул был изобретён в Студийском монастыре, традиционно, но преувеличено; современный палеографический взгляд состоит в том, что минускул развился из более ранних документальных и курсивных почерков и что Студийский монастырь усовершенствовал и стандартизировал уже складывавшийся книжный почерк, а не породил его (так, например, C. R. Bates, “Stoudios: The Convergence of History, Paleography, and Textual Criticism on the Greek Minuscule Hand,” Diogenes 11, 2021).] Древнейшая сохранившаяся датированная греческая минускульная рукопись, Успенское Евангелие (Gregory-Aland 461, датированное 835 годом, ныне в Санкт-Петербурге), по преданию есть труд студийского монаха по имени Николай — хотя студийская атрибуция держится на отождествлении писца и является «вероятной», а не подтверждённой колофоном.

Частое заблуждение заслуживает исправления. Богато иллюстрированная Феодоровская Псалтирь (British Library, Add MS 19352), созданная в Студийском монастыре в 1066 году, названа не в честь св. Феодора Студита (ум. 826), а в честь писца Феодора, протопресвитера Студийского монастыря из Кесарии, который её переписал и назван в её колофоне; игуменом же и заказчиком был некий Михаил (Barber, Theodore Psalter commentary; British Library catalogue, Add MS 19352). [Disputed: Феодоровскую Псалтирь иногда ошибочно связывают с самим св. Феодором Студитом; она чтит писца Феодора Кесарийского одиннадцатого века, при игумене и заказчике Михаиле.] Псалтирь тем не менее есть памятник студийской писцовой традиции, основанной Феодором, — свидетельство, два с половиной века спустя, той книжной культуры, которую его реформа насадила в Студийском монастыре.

Эпиграммы и византийское возрождение ямба

Ямбические Эпиграммы вознаграждают более пристальный взгляд, ибо они суть одновременно самое достоверно феодоровское из его стихов и самое ясное свидетельство о его месте в литературной культуре своего века. Критическое издание Поля Шпека собирает свод и упорядочивает его по предметам (Speck, Jamben auf verschiedene Gegenstände, 1968), и сами предметы складываются в портрет преобразованного дома, увиденного изнутри. Значительная группа Эпиграмм обращена к должностным лицам и службам монастыря — стихи для келаря, повара, садовника, каллиграфа, больничного брата и прочих — короткие стихотворения, висящие, так сказать, над каждым местом общей жизни, называя в нескольких триметрах его достоинство и его искушение. Это стихотворный аналог институционального устроения Ипотипосиса: где устав назначает должность, эпиграмма её освящает, и обе вместе показывают, сколь основательно Феодор разумел весь труд монастыря возвести в духовную жизнь (Speck, 1968; Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 24, 130–135; см. Игумен Студийского монастыря). Другие эпиграммы посвятительны или памятны, прикреплены к предметам, лицам и местам, в долгой греческой традиции надписного стиха.

Самые напряжённые из Эпиграмм — это иконопочитательские стихи, которые Феодор сложил для Халкских врат императорского дворца, великого входа с бронзовой кровлей, чей образ Христа был первой жертвой первого иконоборчества и оставался символическим полем брани в вопросе об иконах; стихи Феодора были призваны защитить восстановленный образ против иконоборческой надписи, что стояла там (Speck, 1968; Cholij, pp. 24, 130–135). В Эпиграммах, таким образом, поэт и исповедник суть один и тот же человек: классическая форма несёт иконопочитательское исповедание. И сама форма знаменательна. Феодор писал строгим классическим ямбическим триметром в то время, когда византийская поэзия переходила от количественных метров древности к стиху, управляемому ударением и числом слогов; его умелое владение старым метром отмечает его как одну из фигур возрождения учёного ямбического стиха в начале девятого века, литературной стороны того же ренессанса, что породил минускульный книжный почерк и переписывание классиков (Speck, 1968; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Theodore of Stoudios”). Стоит подчеркнуть противоположность с его гимнографией: ямбический свод имеет твёрдое критическое издание и достоверную атрибуцию, тогда как бо́льшая часть стихов Триоди, приписываемых Феодору, есть [Disputed] (Ware, The Lenten Triodion, 1978). Эпиграммы суть, таким образом, самая надёжная почва, на которой можно встретить Феодора-поэта, и на этой почве он предстаёт как классически образованный книжник, обративший свою учёность на служение реформе и иконам (см. Становление реформатора).

Скрипторий в истории византийской книги

Студийский скрипторий заслуживает того, чтобы быть поставленным в более широкую историю византийской книги, ибо его значение не только местное. Конец восьмого и девятый века увидели транслитерацию греческой словесности из старого маюскульного (унциального) почерка в новый минускул — систематическое переписывание в компактные и экономные книги тех текстов, что пережили «тёмный век» византийской письменности; эта транслитерация есть то узкое горло, через которое бо́льшая часть древнегреческой словесности достигла современного мира, и письмо, что сделало это возможным, есть минускул, чьё усовершенствование связывается со Студийским монастырём (Cholij, pp. 130–135; Oxford Dictionary of Byzantium, s.vv. “Minuscule,” “Transliteration”; Bates, “Stoudios,” Diogenes 11, 2021). Дом Феодора, с его дисциплинированной общиной, с его настоянием, чтобы всякий монах трудился, и с его покаянными правилами, управляющими писцом и библиотекарем (Featherstone & Holland, Scriptorium 36.2, 1982, pp. 258–260), был институционально пригоден именно для этого труда, и предание, помещающее Студийский монастырь близ средоточия стандартизации минускула, держится на этой пригодности столь же, сколь и на любой отдельной сохранившейся книге.

Сохранившиеся книги, однако, и закрепляют предание, и обуздывают его. Древнейший датированный свидетель, Успенское Евангелие — Gregory-Aland 461, написанное в 835 году и ныне в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге, — есть древнейшая точно датированная известная греческая минускульная рукопись, и по давнему преданию она есть труд студийского монаха по имени Николай; атрибуция выводится из отождествления писца и среды и лучше всего может быть выражена как вероятная, а не подтверждённая колофоном (Cholij, pp. 130–135; Bates, 2021; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Uspenskij Gospels”). Вокруг этой древнейшей датированной книги должно выверять более широкое студийское притязание: современный палеографический консенсус состоит в том, что минускул развился из более ранних документальных и курсивных почерков и что Студийский монастырь усовершенствовал и стандартизировал уже складывавшийся книжный почерк, а не изобрёл письмо целиком, так что более старое, более величественное притязание, будто минускул был «изобретён в Студийском монастыре», следует оставить в пользу этого более точного описания (Bates, “Stoudios,” Diogenes 11, 2021). Этот случай — полезный пример общего правила этого труда: подлинное студийское достижение — дисциплинированное, крупномасштабное, высококачественное книгописание в поворотный момент для передачи греческой словесности — само по себе достаточно внушительно, чтобы не нуждаться в раздувании до мифа о единоличном изобретении. Более поздняя Феодоровская Псалтирь 1066 года (British Library, Add MS 19352), названная в честь её писца одиннадцатого века Феодора Кесарийского, а не в честь св. Феодора Студита, стоит на дальнем конце той же писцовой традиции: два с половиной века спустя Студийский монастырь всё ещё производил книги первого ранга — долгий плод дисциплины, которую насадила реформа Феодора (см. Оглашения о прозе, написанной и переписанной в том же доме).

См. также

References

  • Speck, Paul, ed. Theodoros Studites: Jamben auf verschiedene Gegenstände. Supplementa Byzantina 1. Berlin: De Gruyter, 1968. (The critical edition of the iambic Epigrams.)
  • Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware, trans. The Lenten Triodion. London: Faber and Faber, 1978. (Introduction: the Studite contribution to the Triodion; Theodore’s second Lenten weekday canon, Joseph’s first.)
  • Featherstone, J. M., and Meridel Holland. “A Note on Penances Prescribed for Negligent Scribes and Librarians in the Monastery of Studios.” Scriptorium 36.2 (1982): 258–260. (The penitential canons on the scribe and librarian.)
  • Bates, Clark R. “Stoudios: The Convergence of History, Paleography, and Textual Criticism on the Greek Minuscule Hand.” Diogenes 11 (2021). (The qualified view of the Stoudios and the minuscule.)
  • Cholij, Roman. Theodore the Stoudite: The Ordering of Holiness. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • British Library, Add MS 19352 (the Theodore Psalter, 1066); Charles Barber, ed., commentary to the facsimile. (On the naming of the Psalter for the scribe Theodore of Caesarea.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. (s.vv. “Minuscule,” “Triodion,” “Theodore of Stoudios,” “Transliteration,” “Uspenskij Gospels,” “Chalke.”)