Первая суббота Великого поста

В субботу, замыкающую первую седмицу Великого поста, Православная Церковь хранит поминовение вмч. Феодора Тирона и чудо с коливом, благословляя и раздавая варёную пшеницу в его честь, — одно из самых возлюбленных установлений постового времени. Этот файл описывает обряд так, как он действительно совершается: канон вмч. Феодору, поющийся на Преждеосвящённой литургии накануне в пятницу вечером, благословение колива, синаксарь, читаемый в субботу, и место поминовения в строении постового цикла.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

Подвижное поминовение внутри неподвижного поста

У вмч. Феодора Тирона два поминовения в православном календаре, и различие между ними литургически важно. Его неподвижный праздник приходится на 17 февраля (2 марта по гражданскому календарю для тех, кто держит старое счисление) — день, в который минея поминает «святого великомученика Феодора Новобранца» (Theodoros ho Teron) его собственными песнопениями. Но поминовение, которым он наиболее широко известен, — подвижное: оно хранится в субботу первой седмицы Великого поста (греч. to Sabbaton tes A’ hebdomados ton Nesteion), в день, замыкающий начальную седмицу поста, и управляется не минеей, но Триодью, книгой подвижного постового и пасхального цикла (Постная Триодь, пер. матери Марии и Каллиста Уэра, 1978; о цикле см. Великий пост и Церковный календарь).

Поскольку Великий пост всегда начинается в понедельник — Чистый понедельник, Kathara Deutera, — Первая суббота есть шестой день поста, и это первая суббота, в которую совершается полная Божественная литургия (свт. Иоанна Златоуста), ибо будничные постовые службы не имеют полной Евхаристии. Поминовение вмч. Феодора есть поэтому первая праздничная веха Церкви внутри поста, приходящаяся как раз перед Первым воскресеньем Великого поста, неделей Торжества Православия, — так что начальная седмица поста запечатлевается субботой воина-мученика и венчается на следующий день праздником восстановления святых икон (о чём см. Воин-святой в иконах и Иконы и иконоборчество). Происхождение поминовения, в собственном изложении традиции, есть чудо с коливом царствования Юлиана, изложенное в Юлиан и осквернённый рынок.

Пятница вечером: Преждеосвящённая литургия и канон

Поминовение начинается не в субботу, но в пятницу вечером, ей предшествующую, ибо православный литургический день начинается на закате, и праздничные службы субботы вмч. Феодора открываются богослужением того вечера. В будни Великого поста Евхаристия не совершается обычным образом; вместо неё, по средам и пятницам (и в некоторые другие дни), Церковь служит Литургию Преждеосвящённых Даров — торжественное вечернее причащение Святыми Дарами, освящёнными в предшествующее воскресенье, собственную постовую службу причащения, когда радость полной Евхаристии отложена (Постная Триодь, 1978; см. Великий пост).

Именно на Преждеосвящённой литургии пятницы первой седмицы торжественно хранится поминовение вмч. Феодора и благословляется коливо. Канон Феодору Новобранцу, поющийся в течение этих служб, по традиции приписывается прп. Иоанну Дамаскину, гимнографу VIII века и защитнику святых образов; приписание это есть принятая литургическая традиция, а не документированный факт, и его лучше всего излагать именно так. [Disputed: канон вмч. Феодору на Первую субботу по традиции приписывается в богослужебных книгах прп. Иоанну Дамаскину; приписание это есть атрибуция литургического предания, а не независимо документированный факт, как то обычно для гимнографии Triodion]. По окончании Преждеосвящённой литургии священник благословляет коливо — блюдо варёной пшеницы, приготовленное и принесённое в храм, подслащённое и украшенное, — читая над ним молитву благословения в память великомученика, после чего варёная пшеница раздаётся верным. Это благословение и раздаяние колива на пятничной Преждеосвящённой, в поминовение вмч. Феодора, есть сердце установления и действие, ради объяснения которого существует синаксарный рассказ.

Суббота: синаксарь и литургия

В саму субботу Церковь совершает Божественную литургию и читает на утрене назначенный на день синаксарь — краткое чтение, излагающее чудо с коливом: как отступник Юлиан тайно осквернил рыночную снедь Константинополя в первую седмицу поста, как вмч. Феодор явился архиепископу и повелел народу есть варёную пшеницу и как в благодарность Церковь установила это поминовение (Постная Триодь, синаксарь Первой субботы; повествование изложено полностью в Юлиан и осквернённый рынок). Собственные песнопения дня — кондак и тропарь вмч. Феодору, канон и праздничные стихиры — славят воина-мученика и как победителя, сожжённого за Христа, и как покровителя, избавившего постящийся народ, сплетая его мученичество IV века и избавление коливом в единый литургический образ.

Суббота принадлежит также к общему характеру суббот в православной седмице как дней усопших и всех святых, — и коливо субботы вмч. Феодора заодно с варёной пшеницей, приносимой на всяком поминовении умерших, ибо зерно пшеницы, что умирает, дабы принести плод (Ин. 12:24), есть постоянное знамение воскресения у Церкви (богословие развито в Коливо как живая традиция). Так Первая суббота собирает разом несколько нитей: победу мученика, избавление народа, дисциплину поста и надежду воскресения, которую возвещает варёная пшеница.

Место поминовения в постовом строении

Положение поминовения вмч. Феодора в постовом календаре не случайно, и видение его в целом помогает объяснить, почему установление столь возлюбленно. Великий пост построен как ступенчатое восхождение к Пасхе, его воскресенья отмечены великими темами — Торжество Православия, свт. Григорий Палама, Поклонение Кресту, прп. Иоанн Лествичник, прп. Мария Египетская, — а его субботы поминовениями святых и усопших (Постная Триодь, 1978; см. Великий пост). Самая первая из этих вех, достигаемая после суровой начальной седмицы с её Великим каноном прп. Андрея Критского и строгим постом, есть суббота вмч. Феодора — день мягкого праздничного облегчения, первой полной субботней литургии поста и сладкой благословенной пшеницы, раздаваемой народу, который только что хранил строжайшие дни года.

То, что суббота воина-мученика стоит на пороге недели Торжества Православия, придаёт этому положению дальнейшую уместность, которую традиция не преминула заметить: канон дня приписывается прп. Иоанну Дамаскину, великому поборнику святых образов, а Первое воскресенье празднует то самое восстановление образов, за которое он ратовал, — так что воин-мученик, его дамасский гимнограф и победа Православия над иконоборчеством собраны в один уикенд при открытии поста. Поминовение есть таким образом и пастырская милость — праздничная передышка и сладкая пища после тяжёлой седмицы, — и богословское исповедание, соединяющее свидетельство мученика, знамение воскресения в пшенице и исповедание Церковью святых икон.

Что надёжно литургично и что повествовательно

В согласии с дисциплиной этого собрания стоит ясно отличить то, что литургически надёжно, от того, что повествовательно. Надёжно засвидетельствовано — ибо это нынешняя и документированная практика Церкви и изложена в Триоди — само установление: поминовение вмч. Феодора Тирона в субботу первой седмицы, благословение и раздаяние колива на пятничной Преждеосвящённой, канон, поющийся в его честь, и синаксарь, читаемый в субботу. Повествователен же и поздний — объяснительный рассказ о чуде Юлиана и осквернённого рынка, который объясняет обряд, но не засвидетельствован прежде византийской синаксарной традиции и отсутствует в свидетельстве IV века свт. Григория Нисского (по METHODOLOGY §3.5; источниковедческая трактовка в Похвальные слова и Житие, а обсуждение историчности в Юлиан и осквернённый рынок). Православный молящийся хранит субботу не как годовщину судебно удостоверенного события, но как живое благодарение, в котором покровительство мученика и надежда воскресения в пшенице принимаются и возвещаются, — и именно как такой живой обряд, куда более, нежели как спорная точка истории IV века, Первая суббота Великого поста держит своё место в сердце православной постовой практики (см. Коливо как живая традиция).

См. также

References

  • The Lenten Triodion. Translated by Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978; repr. South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 2002. (The services and the Synaxarion of the Saturday of the First Week of Great Lent; the Canon to St. Theodore; the structure of the Lenten Sundays and Saturdays; the Liturgy of the Presanctified Gifts.)
  • Gregory of Nyssa. On St. Theodore (De Sancto Theodoro). PG 46:736–748. (The fourth-century witness to the cult, silent on the kollyva miracle.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Edited by Alexander P. Kazhdan et al. 3 vols. New York: Oxford University Press, 1991. (s.v. “Kollyba”; “Theodore Teron”; “Triodion.”)
  • Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha. Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1969. (The theology and structure of the Lenten services, including the Presanctified Liturgy.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909. (The development of the Theodore legend.)
  • Scripture cited by book chapter:verse (John 12:24).