Сисой в монашеской памяти

Преподобного Сисоя Великого помнят не только на христианском Востоке, но во всей монашеской традиции, на Востоке и на Западе, благодаря необычайному распространению Apophthegmata Patrum (Изречения отцов-пустынников). Изречения отцов-пустынников разошлись на греческом, латинском, сирийском, коптском и других языках и стали основополагающим чтением для монахов всякой земли. Этот файл прослеживает место Сисоя в этой общей монашеской памяти: как его изречения достигли латинского Запада через Verba Seniorum, как пустыня стала общим достоянием восточного и западного монашества и что в особенности внёс в неё Сисой.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Распространение Изречений

Apophthegmata Patrum были одними из наиболее широко переписываемых и переводимых текстов поздней античности и раннего Средневековья. Возникнув в грекоязычном и коптоязычном монашестве Египта, эти собрания быстро распространились по христианскому миру: на латынь — как Verba Seniorum («Изречения старцев», собранные в великой компиляции, позднее напечатанной в Patrologia Latina Миня и связанной с переводчиками, такими как диакон Пелагий и иподиакон Иоанн), на сирийский, коптский, армянский, грузинский, арабский, эфиопский и, наконец, на славянский язык христианского Востока (Chitty 1966; Harmless 2004). Это распространение сделало отцов-пустынников общими учителями монахов повсюду и разнесло память об отдельных отцах — Антонии, Макарии, Пимене, Арсении, Сисое и прочих — далеко за пределы Египта.

Сисой странствовал вместе с собранием. Где бы ни читались Apophthegmata — в лаврах Палестины, в монастырях Константинополя и Афона, в обителях латинского Запада, в славянских основаниях христианского севера, — его изречения о смирении и покаянии читались вместе с прочими, и имя его было известно монахам, которые никогда не видели восточной пустыни (Chitty 1966; Harmless 2004). Широкий охват Изречений — вот причина, по которой отшельник, не оставивший писаний, чья внешняя жизнь почти неизвестна, стал учителем вселенской Церкви.

Пустыня в западном монашестве

Отцы-пустынники были основополагающими для западного монашества не менее, чем для восточного. Преподобный Венедикт Нурсийский в своём Уставе (ок. 540) рекомендует своим монахам чтение «Житий Отцов» и «Собеседований Отцов» — литературы, восходящей к Apophthegmata, и Собеседований Иоанна Кассиана, который принёс мудрость египетской пустыни на латинский Запад, — как руководство к монашескому совершенству (Benedict, Rule 73; Chitty 1966). Через Кассиана и через Verba Seniorum учение египетских отцов о смирении, о хранении помыслов, о рассуждении и непрестанной молитве стало частью кровотока западной монашеской жизни. Характерное учение Сисоя — смирение, доведённое до полного самоосуждения, покаяние без конца — принадлежит этому общему наследию, даже там, где западный читатель знал его без приложенного имени.

Это общее достояние есть одна из глубочайших связей между восточным и западным христианским монашеством, и оно предшествует разделениям позднейших веков (см. Дораскольная Церковь). Пустыня была общей школой обеих традиций, а Сисой — одним из её наставников. То, что он почитается на Востоке и памятуется на Западе, отражает эпоху нераздёленной Церкви, в которую Apophthegmata были сформированы и впервые распространены.

Путь, которым пустыня достигла Запада, стоит проследить, ибо он показывает, как такая фигура, как Сисой, стала учителем латинских монахов. Иоанн Кассиан (ок. 360–435), проведший годы среди монахов Египта, составил в южной Галлии свои Установления и Собеседования, изложив учение египетских отцов — о восьми главных страстях, о рассуждении, о непрестанной молитве, о смирении и сокрушении — в форме, доступной латинским читателям (Chitty 1966; Cassian, Conferences, passim). Через Кассиана те самые темы, что определяют изречения Сисоя, вошли в латинскую традицию как живое наставление. Наряду с Кассианом Verba Seniorum — латинские переводы Apophthegmata — несли сами изречения, часто анонимно или под именами отцов, в библиотеки западных монастырей, где они читались и выписывались на протяжении веков (Harmless 2004). В итоге мудрость египетской пустыни, включая Сисоеву, стала частью формирования монахов, которые никогда не увидят Египта и, возможно, никогда не слышали имени святого, но которые впитали его учение о смирении и непрестанном покаянии как часть общего наследия монашеской жизни.

Греческая преемственность и Афон

В грекоязычном мире наследие пустыни перешло без перерыва в монашество Византии и, в высшей степени, Афона — Святой Горы, которая с десятого века стала живым сердцем православной монашеской жизни. Афонские отцы читали Apophthegmata как свою собственную хартию, и учение пустыни о смирении, о хранении сердца и о непрестанной молитве покаяния составляло существо их духовности (Chitty 1966; о преемственности традиции см. Монашество). Память о Сисое перешла в этот мир вместе с прочим достоянием пустыни, и именно в этой греческой и афонской среде, с её глубоким размышлением о смерти и суете мира, иконографический тип Сисоя над гробницей Александра принял свою характерную форму, особенно в поствизантийские века (см. Икона суеты).

Эта преемственность важна для понимания места Сисоя в живой традиции. Он не фигура, извлечённая современной наукой из закрытого прошлого, но святой, непрерывно почитаемый, и учитель, непрерывно читаемый, — от египетской пустыни через Византию и Афон до нынешнего православного мира. Монахи, которые ныне хранят его праздник и читают его изречения, стоят в непрерывном ряду с теми, кто впервые помнил его, и урок, которому он учил, — смирение и непрестанное покаяние — был передан внутри этого ряда как живое достояние, а не исторический артефакт (Chitty 1966; Harmless 2004).

Что внёс Сисой

В этой обширной общей памяти Сисой занимает особое и узнаваемое место. Его помнят как образец двух вещей, которые ценила вся традиция: смирения, отвергающего всякое самодовольство, и непрестанного покаяния, которое никогда не считает себя достигшим. Других отцов помнят за иные дарования — Антония за основание отшельнической жизни, Пахомия за общежитие, Пимена за рассудительность, Арсения за молчание и бегство от людей, Макария за его отцовство Скита. Сисоя помнят за глубину его самоуничижения и за светлую кончину, которая его увенчала (Ward 1984; Chitty 1966; о более широком сонме ср. Преподобный Макарий Великий, Преподобный Моисей Мурин и Преподобный Антоний Великий). Его близкие современники среди великих отцов-изречений — фигуры, такие как Арсений Великий и Пимен Великий, чьи досье стоят рядом с его собственным в собрании, — разделяют этот мир пустыни второго и третьего поколения и её сосредоточенное учение о внутренней жизни.

Это делает вклад Сисоя в монашескую память особым и непреходящим: он — отец, к которому традиция обращается за уроком, что никто никогда не оканчивает покаяния и что самые святые — именно те, кто считают себя наименее преуспевшими. Его предсмертное слово — «Я ещё и не начинал» — стало пробным камнем монашеского самопонимания всюду, где читались Изречения, постоянной защитой от духовной гордости, которой пустыня боялась превыше всего (см. Слово о покаянии).

Исихастское наследие

Учение пустыни о хранении сердца, о трезвении над помыслами и о непрестанной молитве покаяния — те самые делания, которые воплощал Сисой, — перетекло в позднейшую православную традицию исихазма, духовность внутреннего безмолвия и Иисусовой молитвы, достигшую полнейшего развития на Афоне и в византийском и славянском мирах. Исихастская традиция понимала себя как наследницу пустыни и читала Apophthegmata как основополагающие тексты внутренней жизни (Chitty 1966; о преемственности см. Монашество). Великая компиляция исихастских и аскетических текстов, Добротолюбие, собрала мудрость отцов от пустыни и далее, и учение пустыни о трезвении и сокрушении — учение Сисоя среди прочего — стало частью живой духовной практики православного монашества вплоть до нового времени.

В этой долгой преемственности урок Сисоя находит свой непреходящий дом. Исихаст, который хранит своё сердце, который непрестанно творит молитву покаяния, который считает себя наименьшим из грешников, стоит в ряду, идущем от пустыни через Византию до настоящего, и Сисой — один из отцов у его истока. Славянское монашеское возрождение, связанное с преподобным Паисием Величковским и переводом Добротолюбия, и духовность русских старцев черпали из того же наследия пустыни; через него память о Сисое — образце смирения и непрестанного покаяния — перешла в кровоток православной духовной традиции далеко за пределы египетских песков, где она началась (Chitty 1966; Harmless 2004).

Вселенская память

В итоге Сисой, при всей скудости своих исторических свидетельств, хранится в подлинно вселенской монашеской памяти. Он почитается по всему православному Востоку — греческому, славянскому и иным традициям — и памятуется в монашеской литературе Запада, черпавшей из тех же источников пустыни. Он принадлежит не какому-либо одному народу или юрисдикции, но всей традиции христианского монашества, как один из отцов, чьи слова монахи всякой земли читали полторы тысячи лет. Отшельник Антониевой горы, сокрытый в безмолвии пустыни, через Apophthegmata стал учителем вселенской Церкви — и урок его, что душа никогда не оканчивает обращения к Богу, странствовал с Изречениями повсюду, где укоренялась монашеская жизнь.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Sisoes dossier within the diffused collection.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The diffusion of the Sayings; Cassian and the desert in the West.)
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (The translation and diffusion of the Apophthegmata; the Verba Seniorum.)
  • Benedict of Nursia. The Rule of St. Benedict. (Chapter 73, commending the Lives and Conferences of the Fathers.)
  • John Cassian. The Conferences and The Institutes. (The transmission of the teaching of the Egyptian desert to the Latin West.)