Почитание

Преподобный Сисой Великий почитается в православных традициях — греческой, славянской и иных — и памятуется в более широком христианском поминовении отцов-пустынников. Этот файл описывает формы, которые приняло его почитание: его поминовение в литургических календарях и синаксарях, его наименование «Великий», распространение его культа через Apophthegmata и иконографическую традицию и его место среди святых отцов пустыни, которых Православная Церковь чтит как учителей аскетической жизни.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; образец покаяния)

Поминовение в календарях

Преподобный Сисой поминается в православном литургическом календаре 6 июля (по юлианскому/старому стилю; для Церквей, следующих юлианскому календарю, это приходится на 19 июля гражданского нового стиля) (праздник и его гимнография рассматриваются в Праздник и культ). Его поминовение содержится в синаксарях и минеях как греческой, так и славянской традиций, где он перечисляется среди преподобных отцов (hosioi, преподобные) — монашеских святых, чтимых за святость их аскетической жизни, а не за мученичество или епископское служение (Ware/Mother Mary, The Festal Menaion and the synaxarion tradition; cf. the Great Synaxaristes of the Greek Church). Наименование, под которым он повсеместно известен, — Сисой Великий (Sisoēs ho Megas) — ставит его среди немногочисленных отцов-пустынников, отличённых этим эпитетом, наряду с Антонием Великим, Макарием Великим, Пахомием Великим и немногими другими, отмечая особую высоту, которую традиция ему отводит.

Наименование «Великий» значимо. Оно даётся не за величие служения — Сисой не занимал никакого, — не за учёность и не за основание учреждений, но за величие его святости, и в особенности за глубину его смирения и покаяния. Готовность традиции назвать столь самоумаляющего человека «Великим» сама по себе есть свидетельство о его святости: тот, кто считал себя наименьшим, чтится среди величайших, в точное исполнение евангельского парадокса, который он воплощал (cf. Matthew 23:12; см. Смирение Сисоя).

Формы культа

Почитание Сисоя приняло формы, свойственные отцу-пустыннику. Он литургически поминается в свой праздник гимнографией, положенной преподобному монашескому святому; его изречения читаются и приводятся в аскетической и духовной литературе Церкви; и образ его почитается в иконографии — как в обычном изображении святого старца, так и, особо, в позднем и знаменитом типе святого над гробницей Александра Великого (см. Икона суеты). Распространение его культа следовало распространению Apophthegmata: где бы ни читались Изречения, Сисой был известен и почитаем, так что его почитание простёрлось по всему православному миру и в монашескую память Запада (см. Сисой в монашеской памяти).

Поскольку Сисой не оставил большой раки с мощами или центра паломничества, сравнимого с таковыми у некоторых святых, его культ несётся прежде всего его словами и его образом, а не неподвижным святым местом. Это уместно для отшельника, чьё всё учение было самоумалением: он почитается не у собственной гробницы, но через изречения и икону, которые несут его урок. Память смертная, которой учит икона, и непрестанное покаяние, которому учат изречения, суть существо его культа — почитание, состоящее не столько в чествовании места, сколько в научении пути (cf. Memento mori в православном искусстве).

Наименование «Великий»

Эпитет «Великий» заслуживает более пристального рассмотрения, ибо он разделяется лишь немногими отцами-пустынниками и несёт определённый вес. В православной традиции это наименование даётся скупо тем, чья святость или значимость признаётся преимущественной — Антоний Великий, Макарий Великий, Пахомий Великий, Василий Великий, Афанасий Великий и немногие другие. Среди отцов-пустынников оно отмечает основателей и высших образцов, тех, чьи жизни стали образцами для всей традиции. То, что Сисой причислен к ним, ставит его в первый ряд памяти пустыни, наряду с основателями самой монашеской жизни (Chitty 1966; Ward 1984).

Поразительно основание, на котором Сисой заслуживает это наименование. Антоний «Великий» как отец отшельников; Макарий — как отец Скита; Пахомий — как отец общежития. Каждый велик за основополагающее свершение. Сисой ничего не основал и ничем не руководил; он «Великий» единственно за глубину своего смирения и покаяния — за бытие, а не за деяние. Готовность традиции причислить самоумаляющего отшельника к величайшим из отцов, на основании одного лишь его самоуничижения, сама по себе есть глубокое свидетельство ценностей пустыни: она возвещает, что величайшее величие есть смирение, считающее себя ничем, и что душа, наиболее угодная Богу, — та, которая считает себя наименьшей (cf. Matthew 23:12; см. Смирение Сисоя). Чествуя Сисоя как «Великого», Церковь исповедует своё собственное глубочайшее понимание святости.

Среди отцов пустыни

Сисой почитается как один из сонма святых отцов пустыни, hosioi, которых Православная Церковь чтит как великих учителей и образцов монашеской жизни. Он поминается отдельно в свой праздник и совокупно в общей памяти Церкви о преподобных отцах — например, в частом соединении синаксарём святых пустыни и в благоговении монашеской традиции к отцам Египта в целом (Chitty 1966; Ward 1984). Внутри этого сонма он занимает уже описанное узнаваемое место: образец смирения и непрестанного покаяния, отшельник Антониевой горы, святой светлой кончины (см. Сисой в монашеской памяти).

Его почитание тем самым неотделимо от почитания самой традиции пустыни. Чтить Сисоя — значит чтить весь идеал пустыни: отречение, смирение, хранение сердца, память смертную, непрестанное обращение к Богу, — одним из чистейших воплощений которого он является. Православная Церковь почитает его не как обособленного чудотворца, но как наставника аскетического пути, одного из отцов, через которых пустыня продолжает учить Церковь тому, как спасается душа.

Заступничество и общение святых

Почитание Сисоя, как и всякого святого, основано на православном учении об общении святых — убеждении, что святые, отошедшие от этой жизни, не мертвы, но живы во Христе, и что они молятся за Церковь на земле и могут быть призываемы как ходатаи (cf. the Orthodox understanding of the saints; Hebrews 12:1, the “great cloud of witnesses”). Почитать Сисоя — значит поэтому не просто чтить память, но вступать в живые отношения с членом Тела Христова, который, как верует Церковь, продолжает ходатайствовать за призывающих его. Верные просят смиренного отшельника, считавшего себя ничем, чтобы он испросил им своими молитвами смирение и покаяние, которых он достиг, — уверенные, что тот, кто столь всецело угодил Богу в жизни, услышан Им ныне.

Это ходатайственное измерение придаёт почитанию его теплоту и его практическую силу. Сисой почитается не только как далёкий образец, но как присутствующий помощник, отец, к которому борющийся христианин может обратиться за помощью в той самой борьбе, которую он превозмог, — борьбе против гордости, против гнева, против иллюзии, будто сделано достаточно. Почитание его Церковью есть тем самым двусторонние отношения: оно чтит святого и принимает его заступничество, ставит его в пример и просит его помощи в подражании. В этом Сисой занимает своё место среди облака свидетелей, которые окружают и подкрепляют Церковь на её пути, один из отцов-пустынников, которые, совершив поприще, ныне молятся за тех, кто его ещё совершает (cf. Слово о покаянии).

Греческие и славянские формы

Внутри православного мира почитание Сисоя принимает формы, свойственные каждой традиции, оставаясь при этом по существу единым. В грекоязычных Церквах он Hosios Sisoēs ho Megas, преподобный Сисой Великий, поминаемый в минеях и Великом Синаксаристе и изображаемый в иконографии отцов-пустынников, включая прославленный тип иконы и стенописи святого над гробницей Александра, который процветал особенно в поствизантийском греческом мире (см. Икона суеты). В славянских Церквах он преподобный Сисой Великий, поминаемый в тот же день в славянской минее и синаксаре, его изречения читаются в славянских переводах Патерика (славянское наименование собраний отцов-пустынников), которые были среди основополагающих аскетических текстов русского и иного славянского монашества (Chitty 1966; Harmless 2004, on the diffusion of the collections into Slavonic). Коптская традиция, наследница самой египетской пустыни, в которой жил Сисой, хранит его память среди отцов своего собственного монашеского наследия.

Эти традиции различаются языком и особым строем своей гимнографии и иконографических условностей, но они почитают одного святого одним образом: смиренного отшельника пустыни, образец покаяния, отца светлой кончины. Единство почитания во всех традициях отражает единство источника — единого, широко распространённого досье Apophthegmata — и эпоху нераздёленной Церкви, в которую это досье было сформировано (см. Сисой в монашеской памяти и Дораскольная Церковь).

Почитание, которое учит

Характер почитания Сисоя, наконец, дидактичен. Церковь чтит его главным образом тем, что учится у него — читая его изречения, созерцая его икону и держа пред очами урок его жизни и смерти. Его культ есть школа смирения и покаяния, а его праздник — повод для верных принять, сколь бы то ни было мало, делание, которое он превозмог: считать себя ещё и не начавшими, помнить о смерти, вновь обратиться к Богу. В этом смысле почитание Сисоя в точности соответствует святому: человек, не искавший никакой чести, чтится так, что это указывает всегда прочь от него самого и к Богу, Которому он служил, и к покаянию, которому он учил. Верные, почитающие его, не столько хвалят его, сколько подражают ему — что есть единственная хвала, которую он принял бы.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Studies 59. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (The Sisoes dossier; the desert fathers as venerated saints.)
  • Mother Mary and Kallistos Ware, trans. The Festal Menaion. London: Faber, 1969. (The liturgical commemoration of the venerable fathers and the structure of the synaxarion.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The desert fathers and their veneration.)
  • Scripture: Matthew 23:12 (the humble exalted), the paradox underlying the title “the Great”; Hebrews 12:1 (the great cloud of witnesses), the communion of saints underlying intercession.