Семь Вселенских Соборов

Православная Церковь признаёт семь Вселенских Соборов (325–787 гг.) как высшее выражение соборного авторитета Церкви в вопросах веры и церковного устройства. Эти Соборы определили центральные догматы христианства – Троицу и Воплощение – и установили канонические нормы жизни Церкви. Их авторитет основан не на каком-либо внешнем юридическом принципе, а на их рецепции всей Церковью как подлинных выражений апостольской веры.

Традиция: Общеправославная

Природа соборного авторитета

Что делает Собор Вселенским?

В православной экклесиологии собор является вселенским не просто потому, что был созван императором, на нём присутствовали епископы со всего известного мира или потому, что он сам называл себя вселенским. Вселенскость собора устанавливается его рецепцией – принятием его решений всей Церковью с течением времени, под водительством Святого Духа. Ряд соборов, претендовавших на вселенский статус, были впоследствии отвергнуты (напр., «Разбойничий собор» в Ефесе 449 г.; иконоборческие соборы 754 и 815 гг.), тогда как соборы, признанные вселенскими, были приняты как подлинные свидетельства апостольской веры.

Как отметил Лосский, этот процесс рецепции не сводится к юридическому механизму. Это выражение живого Предания Церкви – Святой Дух ведёт верных ко всей истине (Ин 16:13) (Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви, гл. 1).

Соборы определяют, но не вводят новшеств

Основополагающий православный принцип состоит в том, что Вселенские Соборы не создавали новых учений, а определяли то, во что Церковь всегда верила, в ответ на конкретные ереси, угрожавшие целостности веры. Каждый собор был вызван кризисом – учением, противоречившим принятой вере, – и задачей собора было с большей точностью сформулировать апостольскую истину.

Семь Соборов

Первый Вселенский Собор: Никея I (325)

Место проведения: Никея (совр. Изник, Турция)
Созван: Императором Константином I
Приблизительное число епископов: Традиционно указывается 318

Осуждённая ересь: Арианство

Арий, пресвитер Александрийский, учил, что Сын Божий есть творение – высшее из всех творений, но тем не менее творение. Его формула гласила: «Было [время], когда Его не было» (эн поте хоте оук эн). Для Ария Сын не был истинным Богом, а существом, промежуточным между Богом и тварью.

Ключевое определение: Единосущный

Собор утвердил, что Сын единосущен (омоусиос) Отцу – не просто подобосущен (омоиусиос) и не является творением. Этот термин, отсутствующий в Писании, был принят именно потому, что его точность исключала арианскую позицию. Свт. Афанасий, на тот момент ещё диакон (а не епископ), стал великим защитником никейского православия в последующие десятилетия (Афанасий, De Decretis Nicaenae Synodi; Orationes Contra Arianos).

Никейский Символ веры

Собор составил первоначальную форму Никейского Символа веры, включающую утверждение: «Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного (омоусиос) Отцу».

Важнейшие каноны

Собор обнародовал 20 канонов, в том числе:

  • Канон 6: Подтвердил древние привилегии кафедр Александрии, Рима и Антиохии (ключевой текст для последующих споров о церковной юрисдикции).
  • Канон 7: Признал за Епископом Элии (Иерусалима) особое почётное положение.
  • Канон 13: Установил, что находящимся в смертной опасности (in articulo mortis) не должно быть отказано в Евхаристии.
  • Канон 19: Рассматривал вопрос о принятии последователей Павла Самосатского, требуя их перекрещивания.
  • Канон 20: Запретил коленопреклонение в день Господень (воскресенье) и в дни Пятидесятницы – пятьдесят дней после Пасхи (как знак Воскресения).

Второй Вселенский Собор: Константинополь I (381)

Место проведения: Константинополь (совр. Стамбул, Турция)
Созван: Императором Феодосием I
Приблизительное число епископов: 150

Осуждённая ересь: Духоборчество (Македонианство)

Духоборцы («пневматомахи»), связанные с Македонием, Епископом Константинопольским, отрицали полноту божества Святого Духа. Они принимали никейское определение о Сыне, но отказывались распространить то же утверждение на Духа, считая Духа тварью или промежуточным существом.

Ключевое определение: Божество Святого Духа

Собор утвердил полноту божества Святого Духа – «Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима». Богословское основание для этого определения было заложено Каппадокийскими Отцами, особенно свт. Василием Великим в трактате О Святом Духе (Василий, De Spiritu Sancto; пер. NPNF II/8) и свт. Григорием Богословом в Пятом богословском слове (Слово 31).

Никео-Константинопольский Символ веры

Собор расширил и завершил Символ Никеи I, составив Никео-Константинопольский Символ веры, который остаётся крещальным и евхаристическим Символом Православной Церкви по сей день. Это тот Символ, который читается (или поётся) на каждой Божественной литургии.

Примечание о Filioque: Первоначальный Символ гласит, что Святой Дух «от Отца исходящего». Западное добавление «и Сына» (Filioque), впервые введённое в вестготской Испании (VI в.) и постепенно принятое по всему Западу, никогда не было принято Православной Церковью и составляет один из центральных богословских споров между Востоком и Западом.

Важнейшие каноны

  • Канон 2: Запретил епископам вмешиваться в дела Церквей за пределами их собственной территории.
  • Канон 3: Постановил, что «Константинопольский Епископ да имеет преимущество чести по Римском Епископе, потому что Константинополь есть Новый Рим». Этот канон, основанный на политических, а не апостольских мотивах, оспаривался Римом.
  • Канон 7: Определил порядок принятия обращающихся из различных еретических групп – одних через миропомазание, других через крещение.

Третий Вселенский Собор: Ефес (431)

Место проведения: Ефес (совр. Сельчук, Турция)
Созван: Императором Феодосием II
Под председательством: Свт. Кирилла Александрийского

Осуждённая ересь: Несторианство

Несторий, Патриарх Константинопольский, возражал против именования Девы Марии Богородицей (Теотокос), предпочитая Христородицу (Христотокос). За этим терминологическим спором скрывалась более глубокая христологическая проблема: Несторий, по всей видимости, разделял Христа на два субъекта – божественное лицо (Слово) и человеческое лицо (Иисуса) – соединённых лишь нравственным или волевым сочетанием, а не истинным онтологическим единством.

Ключевое определение: Богородица

Собор утвердил, что Мария по праву именуется Богородицей, ибо Рождённый от Неё – не просто человеческое лицо, воспринятое Словом, но Само Воплощённое Слово. Это определение было прежде всего христологическим, а не мариологическим: оно охраняло единство Лица Христа. Богословское основание было заложено свт. Кириллом Александрийским, чьи Двенадцать анафематизмов и Третье послание к Несторию были одобрены Собором (Кирилл Александрийский, Третье послание к Несторию).

Собор также утвердил формулу свт. Кирилла об «ипостасном соединении» (эносис каф’ ипостасин) – во Христе божественная и человеческая природы соединены в одном Лице (ипостаси).

Важнейшие каноны

  • Канон 7: Запретил всякое изменение Никейского Символа веры – канон, впоследствии привлекавшийся православными против западного добавления Filioque.
  • Канон 8: Подтвердил автономию Кипрской Церкви против притязаний Антиохии.

Четвёртый Вселенский Собор: Халкидон (451)

Место проведения: Халкидон (совр. Кадыкёй, Турция, через Босфор от Константинополя)
Созван: Императором Маркианом
Приблизительное число епископов: Около 520 (крупнейший из древних соборов)

Осуждённая ересь: Монофизитство (Евтихианство)

Евтихий, архимандрит в Константинополе, в реакции против несторианства впал в противоположную крайность. Он учил, что после Воплощения Христос имел лишь одну природу (мия фисис) – человеческая природа якобы была поглощена или растворена в божественной, «как капля мёда в море». Это фактически отрицало полноту человечества Христа.

Примечание: Нехалкидонские (Древневосточные) Церкви – Армянская, Коптская, Эфиопская, Сирийская, Маланкарская – отвергают наименование «монофизиты» и описывают свою позицию как «миафизитскую» (одна единая природа), следуя формуле свт. Кирилла «единая воплощённая природа Бога Слова» (мия фисис ту Теу Логу сесаркомене). Официальная Смешанная комиссия по богословскому диалогу выработала два Согласованных заявления (монастырь Анба Бишой, 1989; Шамбези, 1990), заключив, что обе семьи «всегда верно сохраняли одну и ту же подлинную православную христологическую веру», употребляя термины по-разному; однако по состоянию на середину 2020-х годов эти заявления не получили полной синодальной рецепции ни с той, ни с другой стороны, и общение не было восстановлено (Согласованные заявления Смешанной комиссии, 1989/1990).

Ключевое определение: Халкидонское определение

Собор составил знаменитое Халкидонское определение (Орос), которое гласит, что Христос

«познаваемый в двух природах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно (эн дио фисесин асинхитос, атрептос, адиэретос, ахористос); различие природ отнюдь не упраздняется соединением, но свойство каждой природы сохраняется и соединяется в одно Лицо (просопон) и одну Ипостась (ипостасис), не рассекаемое и не разделяемое на два лица».
(Халкидонский Собор, Определение веры; ср. пер. Tanner)

Четыре отрицательных наречия (неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно) определяют границы православной христологии: против Евтихия (смешивавшего или изменявшего природы) и против Нестория (разделявшего или рассекавшего их).

Важнейшие каноны

  • Канон 28: Предоставил Константинополю «равные преимущества» (иса пресвейа) с Римом и юрисдикцию над Понтом, Асией и Фракией на основании того, что Константинополь является имперской столицей. Этот канон был опротестован римскими легатами и никогда не был принят Римом. Он остаётся значимым для православной экклесиологии, обосновывая иерархические прерогативы церковным и политическим порядком, а не одним лишь апостольским основанием.
  • Канон 4: Запретил монахам заниматься мирскими делами или покидать монастыри без разрешения епископа.

Пятый Вселенский Собор: Константинополь II (553)

Место проведения: Константинополь
Созван: Императором Юстинианом I
Приблизительное число епископов: 165

Рассмотренный спор: Три Главы

Собор рассмотрел так называемые «Три Главы» (триа кефалайа) – сочинения или лица трёх богословов антиохийской школы, подозревавшихся в несторианских тенденциях:

  1. Феодор Мопсуестийский – осуждён посмертно как лицо и в своих сочинениях
  2. Феодорит Кирский – осуждены отдельные сочинения против Кирилла Александрийского (хотя сам Феодорит был реабилитирован на Халкидонском Соборе)
  3. Ива Эдесский – осуждено его послание к персу Марису

Осуждение Трёх Глав было призвано примирить нехалкидонские (миафизитские) общины, показав, что Халкидон не одобрял несторианства. На практике это примирение в значительной мере не удалось.

Ключевое определение: Христологическое уточнение

Собор подтвердил Халкидонское определение, интерпретируя его в более явно кирилловском направлении. Он утвердил, что:

  • Тот, «кто был распят во плоти», есть «истинный Бог и Господь славы и Один из Святой Троицы» – воплощённый Бог Слово (Константинополь II, Анафема 10; пер. Tanner)
  • Ипостась Христа есть предвечная Ипостась Логоса, а не новая ипостась, образованная соединением

Собору также традиционно приписывается осуждение ряда положений, приписываемых Оригену (предсуществование душ, всеобщее восстановление/апокатастасис, равенство всех разумных существ в конечном состоянии). [Disputed: 15 антиоригенистских анафем отсутствуют в официальных деяниях Собора; Ричард Прайс доказывает, что они были приняты на предварительном заседании до формального открытия Собора (Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool UP, 2009), тогда как более ранний набор антиоригенистских анафем принадлежит эдикту Юстиниана и поместному собору 543 г. Тем не менее православная традиция восприняла осуждение оригенизма как соборное.]

Шестой Вселенский Собор: Константинополь III (680–681)

Место проведения: Константинополь (проходил в купольном зале – труллос – императорского дворца)
Созван: Императором Константином IV
Приблизительное число епископов: Около 170

Осуждённая ересь: Монофелитство

Монофелитство («единоволие») было компромиссной формулой, предложенной для примирения халкидонитов и миафизитов. Оно утверждало, что, имея две природы, Христос обладает лишь одной волей (фелема) и одним действием (энергейа). Главным сторонником был Патриарх Сергий I Константинопольский; это учение поддержал также Папа Гонорий I Римский, которого данный Собор осудил поимённо — осуждение, подтверждённое преемником Гонория папой Львом II и читаемое православным богословием как решающее свидетельство того, что ни одна кафедра, включая Римскую, не изъята из суда Церкви в Соборе, а потому и против позднейшего римского догмата о папской непогрешимости (определён в 1870 году), апологеты которого читают дело Гонория иначе.

Ключевое определение: Две воли и два действия

Собор определил, что Христос обладает двумя природными волями и двумя природными действиями (энергиями), соответствующими Его двум природам – божественной и человеческой. Человеческая воля не упраздняется и не поглощается, но свободно и совершенно подчинена божественной воле:

«Равным образом проповедуем в Нём, согласно учению святых отцов, два естественных хотения, или воли, и два естественных действия, нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно… Его человеческое хотение следует, не противясь и не противоборствуя, но, напротив, подчиняясь Его божественному и всемогущему хотению».
(Константинополь III, Изложение веры; пер. Tanner)

Богословское основание для этого определения было заложено прп. Максимом Исповедником, доказывавшим, что воля есть свойство природы, а не лица. Поскольку Христос имеет две полные природы, Он должен иметь две полные воли. Отрицать Его человеческую волю значило бы отрицать полноту Его человечества и тем самым подрывать спасение: что не воспринято, то не уврачёвано (Максим Исповедник, Opuscula Theologica et Polemica; Disputatio cum Pyrrho).

Седьмой Вселенский Собор: Никея II (787)

Место проведения: Никея
Созвана: Императрицей Ириной (как регентом при сыне Константине VI)
Приблизительное число епископов: Около 350

Осуждённая ересь: Иконоборчество

Иконоборческое движение, начатое при императоре Льве III (ок. 726) и получившее богословское оформление на иконоборческом Соборе в Иерии (754), отвергало почитание икон как идолопоклонство. Иконоборцы утверждали, что, поскольку божественная природа Христа не может быть изображена, а изображение только Его человеческой природы подразумевало бы несторианское разделение природ, иконы Христа богословски невозможны.

Ключевое определение: Богословие иконы

Собор утвердил почитание (проскинесис) икон, чётко отличая его от поклонения (латрейа), подобающего одному лишь Богу:

«Определяем со всякой точностью и тщательностью, что… честные и святые иконы… подобает поставлять в святых церквах Божиих… Ибо честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз (э тес эйконос тимэ эпи то прототипон диабайней), и почитающий икону почитает в ней изображённый на ней предмет».
(Никея II, Определение; пер. NPNF II/14)

Богословское обоснование иконопочитания было дано прп. Иоанном Дамаскиным, который в Трёх защитительных словах против порицающих святые иконы доказывал, что:

  1. Само Воплощение есть высшее оправдание образов: если Бог стал видимым во плоти, Его можно изображать на иконах (Иоанн Дамаскин, De Imaginibus, I.16).
  2. Ветхозаветный запрет образов был направлен против идолопоклонства и обусловлен исторической ситуацией до Воплощения.
  3. Материя не является злом; она освящена Воплощением и может служить проводником благодати.

Таким образом, икона понимается не как произвольная иллюстрация, а как богословское утверждение: она подтверждает реальность Воплощения. Отвергать иконы – значит косвенно отрицать, что Бог истинно стал человеком.

Трулльский (Пято-Шестой) Собор (692)

Место проведения: Константинополь (в том же купольном зале – труллос – что и Шестой Собор)
Созван: Императором Юстинианом II

Трулльский Собор (именуемый также Собором «в Трулле») был созван для составления канонического законодательства к Пятому и Шестому Вселенским Соборам, которые приняли вероучительные определения, но почти не издали канонов. Собор издал 102 канона, охватывающих обширный спектр церковной дисциплины и практики.

Традиция: Общеправославная (хотя каноны никогда не были формально приняты на Западе; Рим принял некоторые избирательно)

Статус

Православная Церковь рассматривает каноны Трулльского Собора как имеющие вселенский авторитет, считая Собор каноническим дополнением к Пятому и Шестому Вселенским Соборам. В этом понимании Пятый, Шестой и Трулльский Соборы вместе образуют единое целое.

Важнейшие каноны

  • Канон 2: Формально утвердил каноны предыдущих соборов и отдельных Святых Отцов (включая Апостольские правила, каноны поместных соборов и канонические послания ряда Отцов). Этот канон служит всеобъемлющим каноническим указателем.
  • Канон 13: Требовал, чтобы женатые мужчины, рукоположенные в диаконы или священники, продолжали жить в браке, прямо отвергая западную практику обязательного целибата для всего духовенства. Этот канон установил нормативную православную дисциплину женатого духовенства (диаконов и священников) наряду с целибатным епископатом.
  • Канон 36: Возобновил Канон 3 Константинополя I и Канон 28 Халкидона относительно ранга Константинополя и установил порядок патриарших кафедр: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим.
  • Канон 73: Запретил размещение креста на напольных покрытиях, где по нему могли бы ступать.
  • Канон 82: Требовал изображать Христа в человеческом образе, а не символически в виде агнца – значимый канон для богословия и практики иконописи.

Сводная таблица

Собор Год(ы) Место Осуждённая ересь Ключевое определение
Никея I 325 Никея Арианство Единосущный; Никейский Символ веры
Константинополь I 381 Константинополь Духоборчество Божество Святого Духа; расширенный Символ
Ефес 431 Ефес Несторианство Богородица; ипостасное соединение
Халкидон 451 Халкидон Монофизитство Две природы «неслитно… неразлучно»
Константинополь II 553 Константинополь Три Главы Кирилловская интерпретация Халкидона
Константинополь III 680–681 Константинополь Монофелитство Две воли и два действия
Никея II 787 Никея Иконоборчество Почитание икон; богословие образа

Значение Соборов для русского православного богословия

Вселенские Соборы обладают одинаковым высшим догматическим авторитетом во всех Православных Церквях. В русской традиции Соборы занимали центральное место в богословском образовании со времён основания Киевской и Московской академий. Книга Правил, стандартный русский канонический сборник, включает каноны всех семи Вселенских Соборов, Трулльского Собора и избранных поместных соборов.

Вопрос о том, может или должен ли состояться Восьмой Вселенский Собор, обсуждался в православном богословии. Всеправославный Собор, проведённый на Крите в 2016 году (Святой и Великий Собор), был представлен делегациями большинства, но не всех автокефальных Церквей – в частности, Антиохийская, Русская, Болгарская и Грузинская Церкви отказались участвовать, так что в нём приняли участие десять из четырнадцати общепризнанных автокефальных Церквей (Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви от 15 июля 2016 г.; соборные документы на holycouncil.org). Его статус и авторитет остаются предметом обсуждения.

См. также

Источники

  • Agreed Statements of the Joint Commission of the Theological Dialogue between the Orthodox Church and the Oriental Orthodox Churches (Anba Bishoy Monastery, 1989; Chambésy, 1990).
  • Athanasius of Alexandria. De Decretis Nicaenae Synodi; Orationes Contra Arianos.
  • Basil the Great. De Spiritu Sancto (On the Holy Spirit). Trans. NPNF II/8.
  • Cyril of Alexandria. Third Letter to Nestorius; Twelve Anathemas.
  • Davis, Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils (325–787): Their History and Theology. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990.
  • John of Damascus. De Imaginibus (Three Treatises Against Those Who Attack the Divine Images).
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Cambridge: James Clarke, 1957.
  • Maximus the Confessor. Disputatio cum Pyrrho; Opuscula Theologica et Polemica.
  • Meyendorff, John. Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450–680 AD. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1989.
  • Percival, Henry R., ed. The Seven Ecumenical Councils (NPNF II/14). Edinburgh: T&T Clark, 1900.
  • Price, Richard. The Acts of the Council of Constantinople of 553. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2009.
  • The Rudder (Pedalion). Trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957.
  • Tanner, Norman P., ed. Decrees of the Ecumenical Councils. 2 vols. Washington, DC: Georgetown University Press, 1990.