Наследие и оценка

Трезвая заключительная оценка собрания. Св. Пантелеимон среди наиболее любимых и наиболее призываемых целительных святых всего православного мира: имя его поётся в малом освящении воды, икона его висит в бесчисленных комнатах болящих, величайший русский монастырь на Афоне носит его имя, и имя это носят храмы, больницы и верные по всем православным землям. Этот файл честно поставляет тот огромный культ против скудости исторической записи — надёжно древний культ мученика-целителя Никомидийского (Пантолеона) под легендарным эпическим Passio — и утверждает наконец, как это собрание удерживает древний культ и легендарное повествование вместе, не упраздняя ни того ни другого. Оно заключается, как заключается флагман о Ксении, на том, что пребывает, и на каком основании: не более скудный святой, но более истинный.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Святой, любимый сверх всякой меры своей документации

Немногие святые ранней Церкви любимы, как любим Пантелеимон, и ещё меньше призываются столь непрестанно и столь конкретно. В благочестии православного мира он, со свт. Николаем и Богородицей, среди имён, к которым первым прибегают в беде, — а где беда есть болезнь, к нему прибегают прежде всякого иного. Икона его, безбородый юный врач, держащий ларчик и ложицу врачеваний своих, висит в комнатах болящих и на больничных стенах; параклисис его поётся у одров; акафист его читается о умирающих и отчаявшихся; и в малом освящении воды имя его стоит, с прочими святыми бессребрениками, в постоянной молитве Церкви об исцелении болящих (см. Праздник и освящение болящих). Культ воистину вселенский: он держится в греческом, русском, сербском, румынском, грузинском, болгарском, антиохийском и всяком ином православном предании, причём единый праздник 27 июля соединяет их все.

Институциональный вес культа соответствует его благочестивому охвату. Величайший из русских монастырей на Афоне, Россикон — Свято-Пантелеимонов монастырь — носит его имя и хранит реликвию главы его; в девятнадцатом веке он стал средоточием обширного русского афонского возрождения, в высшую пору вмещая тысячи монахов, и святой стал в действительности покровителем русского монашества на Святой Горе (см. Россикон на Афоне). Имя его носят соборы и приходские храмы по всем православным землям, больницы, лечебницы и врачебные братства, и бесчисленные верные, крещённые Пантелеимоном и Пантелеимоной. В Греции, в России, на Балканах, в рассеянии его есть одно из великих имён календаря. Факт, с которым надлежит считаться, есть несоразмерность: этот огромный, древний, живой культ покоится на исторической записи, которая, по всякой честной мере, весьма скудна.

Скудость записи, изложенная напрямик

То, что можно надёжно закрепить исторически под культом, мало, и собрание изложило это не дрогнув на всяком повороте. Почитался, с раннего времени, мученик-целитель Никомидийский, держимый на 27 июля, чьё имя является в древнейших слоях календарей как Пантолеон (Παντολέων, «весьлев»), а не в позднейшей вселенской форме Пантелеимон (Παντελεήμων, «всемилостивый»). Это покоится на твёрдейшем основании, какое держит досье, — ранние мартирологи, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, минеи — календарном свидетельстве, которое Делеэ опознал как первичный и наиболее надёжный слой для культа всякого раннего мученика (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933; удостоверяемый минимум изложен в Историческом ядре). Никомидия как столица Диоклетиана и эпицентр Великого гонения 303–305 годов поставляет вполне правдоподобную обстановку для такого мученичества; голый культ твёрд.

Всё прочее — всё то, что верные действительно знают о святом, — нисходит из развитого греческого Passio (BHG 1412z–1418) и его переработки X века Симеоном Метафрастом: отец-язычник Евсторгий и тайно христианка мать Еввула, обучение под началом врача Евфросина, обращение пресвитером Ермолаем, запечатлённое воскрешением ребёнка, умерщвлённого ехидной, безмездные врачевания, опустошившие практики платных врачей, донос и суд перед Максимианом, развитой цикл пыток, пережитый благодатью, и чудеса при смерти — масличное древо, принёсшее плод там, где пала кровь, и млеко, истекшее при усекновении (развитое повествование привязано к Passio на всём протяжении Разделов 02–05; см. От Пантолеона к Пантелеимону). Каждое из них есть обычный материал passion épique, высоковизантийской эпической мученической легенды, чьи условности суть литературная форма, а не документальная запись (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905). Ничто из этого не подтверждено современными историками никомидийского гонения, Лактанцием и Евсевием, которые именуют ряд мучеников города, но не этого врача. Повествование есть легенда в точном, неуничижительном смысле, какой придали этому слову болландисты: развитое Passio, надстроенное над действительным культом, дабы утолить желание верных знать святого, поставляющее из запаса жанра то, что исконная запись не сохранила.

[Disputed: the contested points gathered. Три вещи, подлинно оспариваемые в досье, надлежит изложить вместе, единожды, как честное резюме того, что твёрдо, и того, что нет. (1) Имя. Древнейшее календарное предание даёт мученика как Pantoleon (Παντολέων); вселенская позднейшая форма есть Panteleimon (Παντελεήμων, «всемилостивый»). Болландистская критика источников рассматривает Pantoleon как более древнюю засвидетельствованную форму, а Panteleimon как позднейшую благочестивую форму, обобщённую чрез культ, причём рассказ Passio о намеренной перемене имени при обращении есть собственное богословие легенды, а не документированное событие (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905, о переэтимологизации имён святых; Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933, о ранних календарных формах; синаксари и минеи под 27 июля, несущие Panteleimon). (2) Дата. Условное ок. 305 выведено из гонительной обстановки Passio, а не записано каким-либо современным источником; современные историки никомидийского гонения (Lactantius, De mortibus persecutorum 12–15; Eusebius, Historia ecclesiastica 8.6) именуют нескольких никомидийских мучеников, но не этого врача, так что «ок. 305» есть условное приближение внутри гонительных годов (303 и далее), а не документированный год. (3) Легендарный характер конкретных чудес и мощей. Чудо с ехидной, цикл пыток, масличное древо и млеко суть обычные топосы эпического мученичества, сообщаемые как собственные притязания Passio согласно METHODOLOGY §3.5, а не как документированный факт; притязания о мощах (глава на Афоне; мадридская реликвия крови, о которой говорят, что разжижается в праздник) сообщаются как то, что свидетельствуют местные культы, с указанием источника, никогда не удостоверяемые (мощи и разжижение рассмотрены в Мощи и их рассеяние). Твёрд, напротив, голый культ: рано почитаемый мученик-целитель Никомидийский, неподвижный праздник 27 июля, широкое раннее почитание, засвидетельствованные ранними календарями и синаксарями (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933; Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902).]

Как собрание удерживает обе вещи вместе

Вся дисциплина этого собрания состояла в том, чтобы удержать эти две вещи — древний культ и легендарное Passio — в их должном соотношении, не упраздняя ни ту ни другую одна в другой. Искушение бежит в обоих направлениях, и собрание отвергло оба.

Первое искушение есть позволить легенде заимствовать авторитет культа: прочесть твёрдый факт древнего почитания так, будто он удостоверяет повествование Passio, — будто, поскольку действительно был почитаемый мученик-целитель Никомидийский, чудо с ехидной, и говорящая рысь, и масличное древо посему должны быть историей. Это собрание отвергает. Культ твёрд; повествование есть развитая легенда; и твёрдость одного не передаётся другому. Каждый элемент жизнеописания привязан к Passio как к его наиболее раннему письменному свидетельству и сообщается как собственное притязание того источника, никогда не утверждаясь как документированный факт (METHODOLOGY §3.5; см. Чтение мученика-целителя).

Второе искушение есть противоположное и более тонкое: позволить легендарному характеру Passio опорочить культ — рассудить, что, поскольку повествование есть обычный запас эпического мученичества и не может быть взято как история, посему «там ничего нет», нет действительного святого, лишь литературная конструкция. Это тоже собрание отвергает, и это отвержение есть сердцевина дела. Легендарный характер Passio ничего не говорит против древности или действительности культа, которому оно служит; это два различных вопроса, как настаивал Делеэ, и они никогда не должны смешиваться (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933). Мученик может быть совершенно действителен, древле и твёрдо почитаем и иметь лишь легендарное Passio — воистину это есть обычное положение для ранних мучеников, чьи исконные акты редко сохранялись и чьи повести жанр позднее поставлял. Скудость повествовательной записи не есть свидетельство против святого; это есть обычное состояние древнего культа, чья документальная память была утрачена и чья благочестивая память была восполнена passiones.

Удержанные в их должном соотношении, итак: твёрдая вещь есть культ — рано почитаемый мученик-целитель Никомидийский, неподвижный праздник, века почитания и услышанной молитвы, святость, которую Церковь приняла и удостоверила. Связанная жанром вещь есть повествование Passio — развитая и любимая мученическая легенда, читаемая ради её богословия и её благочестивой силы, а не разрабатываемая ради биографического факта. Каждой воздано своё; ни одной не позволено заимствовать авторитет другой. Это не скептицизм, но точность, и это то же расположение, которое флагман репозитория прилагает к более трудному случаю блж. Ксении, чей культ твёрд и чьё жизнеописание едва восстановимо (см. Методология: случай Ксении). Где Ксения есть предел скудости, Пантелеимон есть предел несоразмерности — обширный, древний, надёжно засвидетельствованный культ, чьё уцелевшее повествование есть легенда, — и то же орудие служит обоим.

Что Церковь удостоверяет в почитании его

Было бы тяжким превратным чтением принять предыдущее как умаляющее святого, и причина богословская. Когда Церковь почитает святого, она не удостоверяет жизнеописания; она принимает и удостоверяет святость — свидетельство верных о том, что чрез этого человека благодать Божия действовала и действует. Для прославленного святого новейшего периода это принимает форму акта прославления; для древнего мученика, как Пантелеимон, это принимает форму самого непрерывного культа — праздника, держимого без перерыва с ранних веков, молитв, услышанных на протяжении полутора тысяч лет, почитания, перенесённого во всякое православное предание. Свидетельство, которое Церковь взвешивает в этом удостоверении, есть не документальное жизнеописание, которое находит несостоятельным критика источников; это есть собственное свидетельство культа, века почитания и ходатайства (принцип изложен в острейшей своей форме во флагмане о Ксении: Церковь прославляет культ, а не архив, — см. Методология: случай Ксении).

Это именно причина, по которой святой, о котором история может документировать столь мало, может почитаться с полной уверенностью. Основание есть живой культ и плоды его — святость, явленная в веках почитания и услышанной молитвы, — а не восстановимость событий ок. 305. Скудость документальной записи попросту не есть вопрос, который Церковь решает, когда держит праздник Пантелеимона и призывает его о болящих. То, что она принимает и удостоверяет, есть святость, которую она познала в культе: образ бессребреника-целителя, врача, врачевавшего даром во имя Христово и запечатлевшего исповедание своё в крови, и который продолжал врачевать чрез молитвы верных, призывающих его. Тот образ Церковь уверенно исповедует; биографический остаток под легендой есть отдельный и меньший предмет.

Что пребывает и на каком основании

Что же пребывает от Пантелеимона и на каком основании? Три вещи, и каждая покоится на твёрдой земле, а не на легендарной.

Во-первых, бессребренический идеал. Пантелеимон есть величайший из святых бессребреников, Анаргиров, врачевавших «даром, даром получив» (Мф. 10:8), и идеал, который он воплощает, — врачевание как дело милости, а не прибыли, врачебное искусство, предлагаемое во имя Христово нищим без цены, — есть постоянное достояние православной совести и устойчивый призыв в православной врачебной этике (тип и его этика развиты в Бессребреники как тип). Это пребывает на основании самого Евангелия, чьим живым образом есть бессребреник-целитель, а не на основании какого-либо отдельного чуда Passio.

Во-вторых, милость, которую возвещает имя. Святой нарицается Пантелеимон, «всемилостивый», и имя есть богословие культа в одном слове. Какова бы ни была источниковедческая история имени — а более древняя форма была вероятнее всего Пантолеон, — имя, под которым Церковь почитала его более тысячелетия, говорит истинное о нём: что он есть подражатель «Милостивому», Христу, и что врачевание, которое он простирает, есть милость, соделанная осязаемой (тропарь и кондак праздника исповедуют именно это; см. Праздник и освящение болящих, и об имени Имя Пантелеимон). Что пребывает, есть милость, коей имя есть знак, — и милость пребывает на основании Того, чью милость она образует.

В-третьих, удостоверение Церковью святости, явленной в веках почитания и услышанной молитвы. Это есть твёрдейшая вещь из всех, и она есть должный предмет всего культа. Церковь держала праздник этого святого непрерывно с ранних веков; нарекла его именем монастыри, храмы и детей своих; пела параклисис его у одров болящих и призывала его в малом освящении воды об исцелении их; и во всём этом приняла и удостоверила святость, которую познала в культе, а не вывела из архива. То удостоверение покоится на основании собственного принятия Церковью святой жизни — основании, которое источниковедческое суждение о той или иной подробности Passio не отменяет, ибо то, что Церковь принимает и передаёт как подлинное выражение православной жизни, не может быть в основе своей ложным (принцип, почерпнутый у о. Серафима (Роуза) и приложенный по всему репозиторию, изложен во флагмане о Ксении: см. Методология: случай Ксении). Культ есть свидетельство; Passio есть повесть его; и святость, которую свидетельствует культ, есть то, что пребывает.

Не более скудный святой, но более истинный

Цель всего этого метода никогда не была отнять от Пантелеимона. Она была увидеть его истинно — а увидеть его истинно значит увидеть действительного мученика-целителя Никомидийского, древле и твёрдо почитаемого, за развитой и любимой легендой; твёрдый культ и легендарное повествование, причём каждому воздан должный его вес, ни одно не упразднено в другом. Собрание сообщило скудость документальной записи, не скрывая её, и поставило её в должное соотношение с твёрдым фактом культа и со святостью, которую Церковь удостоверяет в держании праздника. То, что остаётся в конце этой дисциплины, есть не умалённый Пантелеимон, но прояснённый: бессребреник-врач, чью милость возвещает имя его, чьё ходатайство верные призывали по всему православному миру пятнадцать веков и чью святость Церковь исповедует на основании собственного принятия святой жизни — явленной, век за веком, в почитании и в услышанной молитве.

Святой, которого Церковь любит и призывает, есть именно этот святой: всемилостивый целитель, величайший из бессребреников, свидетель Никомидийский. Легенда, повествующая повесть его, есть легенда, и собрание сказало это напрямик. Культ, почитающий его, твёрд, и древен, и жив, и собрание сказало и это. Удержанные вместе, как они должны быть, они дают — как с Ксенией, как со всяким святым, которого репозиторий рассматривает таким образом, — не более скудного святого, но более истинного.

См. также

References

  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The calendar and depositio as the primary, firmest stratum; the antiquity and reality of a cult held apart from the historicity of its legend — the governing principle of the assessment.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. Eng. The Legends of the Saints, trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (The developed Passio as a literary genre with its own conventions; the re-etymologizing of saints’ names — the warrant for treating the narrative and the name-change as legend, not history.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Synaxarion of Constantinople). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The fixed early commemoration under 27 July; the name Panteleimon in the liturgical tradition.)
  • The Greek Passio of St. Panteleimon (Passio Panteleemonis), BHG 1412z–1418. Catalogued in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The source of the entire developed biography, reported throughout under METHODOLOGY §3.5 as the legend’s own claim.)
  • Symeon Metaphrastes. Vita et passio S. Panteleemonis (10th c.). In Patrologia Graeca 115 (cited by volume only, no column asserted). (The tenth-century rewriting that fixed the canonical Byzantine form of the legend.)
  • Lactantius. De mortibus persecutorum, chapters 12–15. Ed. and trans. J. L. Creed. Oxford: Clarendon Press, 1984. — Eusebius of Caesarea. Historia ecclesiastica 8.6. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. (The contemporary record of the Nicomedian martyrs, which does not name this physician — the documentary frame against which the date c. 305 is inferred.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (The place of the healing saints and their intercession in Orthodox devotion; the cult as the Church’s living reception of holiness.)
  • METHODOLOGY.md §3 and §3.5, this repository. (Pinning each hagiographic claim to its earliest written attestation; structured [Disputed: ...] notes where the sources genuinely disagree; the Church’s reception of a cult distinguished from the documentary biography.)