Праздник и освящение болящих

Богослужебное воспоминание св. Пантелеимона и службы, в которых Церковь призывает его о болящих. Память его совершается 27 июля по всему православному миру — старостильное 27 июля приходится на 9 августа нового стиля для Церквей, держащихся юлианского календаря, — на другой день после его учителя Ермолая (26 июля). Этот файл излагает гимнографию праздника (тропарь и кондак, именующие его «всемилостивым», целителем и ходатаем о душах; канон на утрене), целительные службы, к нему обращённые (параклисис и акафист, поемые о болящих), и прежде всего малое освящение воды (агиасмос), при котором Пантелеимон именуется среди святых бессребреников-целителей в молитвах об исцелении болящих.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Праздник 27 июля

Воспоминание святого великомученика и целителя Пантелеимона утверждено в византийском богослужебном календаре на 27 июля — дата, перенесённая из ранних синаксарей в воспринятые служебные книги и держимая во всех канонических Православных Церквах доныне (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye, Brussels 1902, заметка под 27 июля; Menaion for July, 27 July). Эта дата есть коренной богослужебный факт культа: как показывает источниковедческий разбор, голое воспоминание мученика-целителя Никомидийского в установленный день есть твёрдейший слой во всём досье — древнее и надёжнее любого элемента повествования, надстроенного над ним (см. Историческое ядро; От Пантолеона к Пантелеимону). Праздник есть то, что хранит календарь; Passio поставляет повесть, читаемую в праздник.

Воспоминание 27 июля повсеместно среди православных, но приходится на два разных дня светского (григорианского) года в зависимости от того, какого календаря держится данная Церковь. Церкви, держащиеся старого (юлианского) календаря — среди них Русская Православная Церковь, Сербская, Грузинская, Иерусалимский Патриархат и монастыри Афона, — соблюдают 27 июля старого стиля, что в нынешнюю эпоху соответствует 9 августа по григорианскому (новостильному) гражданскому календарю. Церкви, держащиеся новоюлианского (нового) календаря для неподвижных праздников — включая Вселенский Патриархат, Элладскую Церковь и большинство прочих, — соблюдают 27 июля гражданского 27 июля. Сам праздник есть тот же богослужебный день; различается лишь его положение относительно светского календаря, и это различие есть следствие тринадцатидневного промежутка между юлианским и григорианским счислениями, а не какого-либо разногласия о святом (см. Великие праздники о календарном вопросе в целом).

[Disputed: the date and its calendar variants. Православный праздник повсеместно есть 27 июля (так Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902, и Menaion на 27 июля); по старому календарю это 9 августа нового стиля в нынешнюю эпоху (юлианско-григорианский промежуток составляет тринадцать дней для годов 1900–2099). Дата кончины святого, условно ок. 305, есть отдельный и оспариваемый предмет — выведенная из гонительной обстановки Passio, а не закреплённая каким-либо современным документом (оспариваемый год изложен в Историческом ядре). На латинском Западе святой, известный как Pantaleon, равным образом воспоминался 27 июля в Тридентском Римском календаре; праздник его был сведён к местному и факультативному соблюдению в пересмотре Общего Римского календаря 1969 года, но остаётся на 27 июля там, где соблюдается. Совпадение восточной и более древней западной даты на 27 июля отражает единый древний культ, от которого нисходят оба предания, а не позднейшее согласование.]

Праздник его стоит в календаре непосредственно за праздником священномученика Ермолая и сопутников его Ермиппа и Ермократа, воспоминаемых 26 июля — в день перед Пантелеимоном. В повествовании Passio Ермолай есть пресвитер, оглашающий и обращающий юного врача и принимающий мученичество незадолго до него; смежность двух праздников в календаре есть свидетельство того, как сонм второстепенных лиц легенды стяжал собственные воспоминания, причём наставник держится накануне ученика (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902, 26 and 27 July; об Ермолае и повествовании об обращении см. От Пантолеона к Пантелеимону).

Гимнография праздника

Служба на 27 июля в Минее исповедует святого собственным богослужебным гласом Церкви, и песнопения её повсюду обращаются на значение имени его и на его врачевание. Гимнография не столько повествует Passio, сколько перегоняет его богословие: всемилостивый врач, врачующий даром во Христе и ходатайствующий о душе и теле равно.

Аполитикий (тропарь) праздника величает его как «Страстотерпче святый и целебниче Пантелеимоне», призывая его как того, кто, приняв благодать врачевания, умоляется ходатайствовать пред милостивым Богом о прощении грехов и о велией милости душ наших (Menaion, 27 July, аполитикий великомученика Пантелеимона, глас четвёртый). Логика тропаря есть логика имени: святой, нарицаемый Пантелеимон, «всемилостивый», есть тот, кто просит у Бога той милости, коей имя его есть знамение, — так что песнопение связует телесное врачевание, коим он славен, со спасительной милостью о душе, именуя его ходатаем об обоих (об имени и его богословии см. Имя Пантелеимон).

Кондак праздника обращается к нему как к «подражателю Милостивому», принявшему от Христа благодать врачевания, призывая его молитвами ходатайства его исцелить наши духовные недуги и отразить нападения врага от вопиющих к нему о спасении (Menaion, 27 July, кондак великомученика Пантелеимона, глас пятый). И здесь песнопение сосредоточивается на милости как на сердцевине дела: Пантелеимон восхваляется не как чудотворец отвлечённо, но как подражатель «Милостивому», Христу, чью милость возвещает имя его и чьё безмездное врачевание он продолжает. Сопряжение кондаком телесного и духовного врачевания — и простирание его за пределы тела к брани души — характерно для всей службы, которая никогда не даёт врачеванию плоти стоять отдельно от спасения человека.

Канон на утрене раскрывает эти темы чрез песни свои. Минейный канон праздника празднует мученический подвиг и безмездное врачевание его вместе, сплетая два исповедания — что он излил кровь свою как свидетель и что он излил врачевание без цены — в единую хвалу, и многократно именуя его целителем болящих и ходатаем пред Богом (Menaion, 27 July, канон великомученика Пантелеимона, со стихирами на «Господи, воззвах» и на хвалитех). Служба в целом представляет Пантелеимона, как Церковь исповедует всякого мученика-целителя: свидетель, чья кровь запечатлевает исповедание его и чьё ходатайство верные призывают о душе и теле — твёрдое богослужебное исповедание святого, отличное от и предшествующее повествовательной подробности Passio, читаемого при синаксаре (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902, 27 July).

Параклисис и акафист: службы о болящих

Помимо неподвижной службы праздника, святой есть предмет двух молебных служб, поемых в течение всего года о болящих: параклисиса (молебного канона) и акафиста.

Параклисис св. Пантелеимону есть молебный канон общевизантийского типа — образованный по Малому параклисису Богородице — составленный, дабы петься у одра болящих или о них, умоляя ходатайство святого об исцелении души и тела. Такие молебные каноны, обращённые к определённому святому, суть устойчивое орудие православного благочестия: верные собираются, или призывается священник, и поётся канон с припевами, молящими святого «исцелити недуги души и тела» тех, о ком творится молитва. Параклисис Пантелеимону среди наиболее широко употребляемых из этих служб именно потому, что он по всему православному миру есть целитель, к которому первому обращаются в болезни (о месте таких целительных молений в православном благочестии, Ware, The Orthodox Church, new ed. 2015, о святых и их ходатайстве; о благочестивом культе целителя см. Целитель православного мира).

Акафист св. Пантелеимону есть песнь акафистного типа — двенадцать парных кондаков и икосов с хайретизмами, приветствиями «Радуйся», — восхваляющая святого чрез вехи его повести, как передают её Passio и культ, и заключающаяся прошением об исцелении и милости. Как благочестивое сочинение акафист принадлежит к позднейшему возрастанию культа, а не к древнейшему его слою (акафист как форма, обращённая к отдельным святым, есть развитие много позднее святоотеческой эпохи), и повествовательное содержание его почерпнуто из развитого Passio; он сообщается здесь как то, что он есть, — любимая благочестивая служба живого культа, а не раннее документальное свидетельство (METHODOLOGY §3.5; наслоение благочестивых разработок изложено в От Пантолеона к Пантелеимону). И параклисис, и акафист поются ныне всюду, где болящие ищут помощи святого, и оба выражают то же исповедание, что и праздник: что Пантелеимон врачует даром, во имя Христово, недуги души и тела.

Малое освящение воды и исцеление болящих

Важнейшее место, в котором Пантелеимон стоит в постоянной молитве Церкви, есть не служба, к нему одному обращённая, но малое освящение воды — малое освящение воды, микрос агиасмос — чин, при котором святая вода освящается для исцеления и утешения верных и в котором Пантелеимон именуется, с прочими святыми бессребрениками, в самых молитвах о болящих.

Малое освящение воды отлично от великого освящения воды Богоявления (6 января). Великое освящение привязано к празднику Крещения Господня и совершается в этот праздник и в навечерие его; малое освящение воды может совершаться во всякое время и на всякую нужду — в начале месяца, в праздники некоторых святых (включая 1 августа, Происхождение Креста), при освящении места и прежде всего о болящих и страждущих (The Great Book of Needs [Euchologion], чин малого освящения воды; о двух чинах см. Великие праздники). Это служба, которую верные испрашивают непрестанно: вода освящается, болящие окропляются и напаяются ею, дома и страждущие благословляются ею, и молитва Церкви творится над нею об исцелении тела и души.

Что касается Пантелеимона непосредственно, так это содержание призываний чина. Чин малого освящения воды, как он стоит в Евхологии и Требнике, отверзается тропарями, призывающими святых, чьё ходатайство призывает чин, — и видны среди них святые бессребреники (Анаргиры), святые, врачевавшие без платы, именуемые в тропаре «Святии бессребреницы и чудотворцы, посетите немощи наша: туне приясте, туне дадите нам» (The Great Book of Needs [Euchologion], малое освящение воды, вступительные тропари; припев вторит Мф. 10:8). В ектениях и молитвах чина Церковь умоляет Бога, молитвами Богородицы, Креста и святых бессребреников-врачей, о здравии и спасении рабов Его. Пантелеимон стоит в этом сонме самым тождеством своим: он есть величайший и наиболее призываемый из святых бессребреников, и где бессребреники-целители именуются в молитвах малого освящения воды об исцелении болящих, там и он именуется среди них (об Анаргирах как категории, с Космою и Дамианом, Киром и Иоанном, см. Бессребреники как тип).

Это есть наиболее характерное богослужебное место святого, и стоит увидеть его в точности. Малое освящение воды есть чин, к которому православные верные прибегают в болезни; молитвы его собирают целительных святых; и во главе тех святых стоят бессребреники, врачующие «даром, даром получив». Пантелеимон, чьё самое имя значит «всемилостивый» и чей весь культ есть культ безмездного врачевания во Христе, есть самый тип святого, призываемого чином, — так что испросить малое освящение воды о болящем значит, среди прочего, призвать Пантелеимона и собратий его Анаргиров об исцелении того человека (Ware, The Orthodox Church, 2015, о таинственной и ходатайственной ткани православного благочестия о болящих). Непрерывность точна: праздник исповедует его всемилостивым целителем; параклисис и акафист умоляют его поимённо; и малое освящение воды поставляет его, с прочими бессребрениками, в постоянную молитву Церкви о всяком болящем, испрашивающем святой воды. Гимнография и чины все говорят то же, что говорит имя, — милость и безмездное врачевание во Христе.

Западное воспоминание: Pantaleon и Четырнадцать святых помощников

Культ святого перешёл рано и широко на латинский Запад, где он известен как Pantaleon (форма, производная от более древнего Пантолеон), и западное почитание его есть свидетельство древности и охвата единого древнего культа (широта традиции редакций как признак раннего распространения культа рассмотрена в От Пантолеона к Пантелеимону). На Западе Pantaleon почитался как покровитель врачей и болящих, и был причислен к Четырнадцати святым помощникам (Vierzehn Nothelfer) — сонму святых, призываемых вместе, особенно в позднесредневековой Рейнской области и южной Германии, против определённых недугов и во время чумы; внутри того сонма Pantaleon был помощником, призываемым против чахотки, и покровителем врачей. Западный праздник его держался, как и на Востоке, 27 июля в Тридентском Римском календаре; в пересмотре Общего Римского календаря 1969 года воспоминание его было сведено к местному и факультативному соблюдению, но где оно держится, остаётся на 27 июля, в тот же день, что и православный праздник, — общее наследие от единого раннего культа мученика-целителя Никомидийского (историчность того культа, помимо легенды, есть предмет Исторического ядра; болландистское изложение того, как распространялись такие культы, есть Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933).

Западное развитие — Nothelfer, покровительство врачам, реликвия крови в Мадриде, о которой говорят, что она разжижается в праздник, — принадлежит к позднейшему возрастанию культа, который был уже древним и уже широко распространённым, когда достиг Запада, и сообщается здесь как свидетельство охвата культа, а не как независимое подтверждение повествования Passio (METHODOLOGY §3.5; притязания о мощах рассмотрены в Мощи и их рассеяние). Что восточное и западное воспоминания держат общим, есть твёрдая вещь: мученик-целитель Никомидийский, почитаемый с раннего времени, держимый на 27 июля, призываемый о болящих, — культ, который закрепляют календари под легендой, поставляемой passiones.

См. также

References

  • The Menaion for the month of July, 27 July: the office of the Holy Great Martyr and Healer Panteleimon (the apolytikion in the fourth tone, “Holy Champion and Healer Panteleimon”; the kontakion in the fifth tone, “Imitator of the Merciful One”; the canon at matins and the stichera). (The Church’s liturgical confession of the saint as all-merciful healer and intercessor for soul and body.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Synaxarion of Constantinople). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The fixed commemoration under 27 July, and Hermolaos with his companions under 26 July.)
  • The Great Book of Needs (Euchologion / Trebnik), the order of the lesser sanctification of water (mikros agiasmos / lesser blessing of waters): the introductory troparia invoking the Holy Unmercenaries (“Holy Unmercenaries and Wonderworkers, visit our infirmities; freely you have received, freely give unto us,” echoing Matthew 10:8), and the litanies and prayers for the health and salvation of the sick. (The rite in which Panteleimon stands, with the other Anargyroi, in the Church’s standing prayer for the sick.)
  • The Paraklesis (Supplicatory Canon) to St. Panteleimon and the Akathist to St. Panteleimon — devotional services of the living cult, sung on behalf of the sick; their narrative content drawn from the developed Passio (BHG 1412z–1418) and reported as devotional composition under METHODOLOGY §3.5, not as early documentary witness.
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The antiquity and diffusion of the early cult of a Nicomedian martyr, and the dating of cults from the calendars — the warrant for treating the 27 July commemoration, East and West, as the firm core.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (The place of the saints and of the healing services in Orthodox devotion; the intercession of the saints for soul and body.)