Россикон на Афоне

Монастырь св. Пантелеимона (греч. Moni Agiou Panteleimonos; рус. Свято-Пантелеимонов монастырь), на юго-западном побережье Афонского полуострова, есть великая русская обитель Святой Горы — «Россикон» — и занимает девятнадцатое место среди двадцати правящих монастырей. Этот файл прослеживает его историю: средневековое русское монашеское присутствие на Афоне, давшее обители её имя; яркое возрождение XIX века, в котором она стала преимущественно русской и одной из крупнейших и богатейших общин Горы; греко-русские напряжения, вызванные этим возрождением; едва не наступившее угасание братства под советским гнётом; и постсоветское восстановление. На всём протяжении св. Пантелеимон прочитывается как покровитель, под чьим именем русское монашество собиралось на Афоне, а реликвия его честной главы, хранимая в монастыре, отмечается с перекрёстной отсылкой к разделу о мощах.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Русская обитель на Святой Горе

Афон — Святая Гора (Hagion Oros) — есть самоуправляемый монашеский полуостров на севере Греции, чьи двадцать правящих монастырей (kyriarchikai monai) со времён византийского периода составляют духовное сердце православного монашества (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, 2002, об устройстве Святой Горы и установленном числе двадцати правящих обителей; о монашеской традиции в более широком смысле см. Монашество). Внутри этой иерархии монастырь св. Пантелеимона занимает девятнадцатое место в порядке старшинства — ранг, установленный преданием и древностью, а не размером или богатством, так что обитель могла в иные мгновения вмещать тысячи иноков, всё же оставаясь девятнадцатой из двадцати (Speake 2002; афонский порядок старшинства помещает св. Пантелеимона девятнадцатым, впереди Констамонита и после Эсфигмена). Это единственная из двадцати, которая, по давнему водворению, есть русская обитель, и она веками носит народное имя Россикон — «русский [монастырь]» — имя древнее нынешних строений и древнее современного Русского государства, ставшего ему покровителем.

Посвящение монастыря св. Пантелеимону, великомученику и целителю, не случайно для его характера, но устрояет его. Святой, врачующий даром во имя Христово, стал, в молитвенной логике русского афонского монашества, покровителем, под чьим заступничеством славянские иноки собирались на греческой горе, — целитель-мученик ранней Церкви, чей культ перебросил мост между греческим и русским мирами (Speake 2002; о святом как целителе всего православного мира см. Целитель православного мира). Проследить историю Россикона есть поэтому также проследить одну из наиболее значимых линий культа Пантелеимона: линию, что проходит через русское монашество и сделала имя его одним из наиболее любимых в славянском православном мире.

Средневековое происхождение: Ксилургу и переход к «Солунским вратам»

Русское монашеское присутствие на Афоне засвидетельствовано от древнейших веков устроенной Святой Горы. Изначальным русским основанием был монастырь, известный как Ксилургу («древодела»), чьё существование задокументировано в афонском акте 1016 года, в котором подписался игумен русов — среди древнейших документальных следов устроенного русского монашества где-либо и современный самому Крещению Руси (Speake 2002, о Ксилургу и акте 1016 года как основополагающем документальном свидетельстве о русских на Афоне; эта дата — среди наиболее твёрдых неподвижных точек в ранней истории русской обители). Ксилургу было скромным заведением, посвящённым Успению Божией Матери, и оставалось приютом русской общины на протяжении XI и в начале XII века.

К позднему XII веку растущая община переросла Ксилургу, и в 1169 году афонские власти даровали русским бо́льшую, тогда заброшенную обитель выше по полуострову, известную как монастырь «Солунянина» или «Фессалоникийца», посвящённый св. Пантелеимону и стоявший близ внутренней части полуострова (Speake 2002, о передаче 1169 года «старому Россикону», посвящённому Пантелеимону). Эта обитель — позднее называемая «Старый Россикон» (Palaiomonastiro) — была колыбелью посвящения: с этого мгновения русская община Афона стала общиной св. Пантелеимона, и имя святого и русское присутствие на Горе были связаны воедино. Ксилургу уцелело как приписное (оно и доныне остаётся скитом Божией Матери, Богородица).

Средневековые и ранненовые столетия не были единообразно благоденственны. Русская община разделяла общее оскудение Афона под османским владычеством и претерпела добавочный удар монгольского разорения Руси, отрезавшего поддержку с родины на поколения. К началу XVII века внутренний «Старый Россикон» пришёл в развалины, и в некий момент в XVII–XVIII веках община переселилась на прибрежное место на юго-западном берегу — местоположение нынешнего монастыря, близ гавани, отчего современный Россикон стоит у моря, а не на старом внутреннем месте (Speake 2002). На протяжении XVIII века обитель была невелика и временами её братство было преимущественно греческим, а не русским — факт значительной важности для позднейших споров, ибо он означал, что приток русских XIX века пришёл в обитель, которая лишь недавно была под греческим началом (Gerd, Russian Policy in the Orthodox East, 2014, о смешанном и временами греческом характере братства до русского возрождения).

Русский расцвет XIX века

Преображение Россикона в преимущественно русскую обитель, какою он стал, есть повесть XIX века, и она неотделима от более широкого распространения имперского русского влияния на православном Востоке. С 1830-х и особенно с 1840-х годов русские иноки начали прибывать на Афон во всё возрастающем числе, привлекаемые духовным первенством Святой Горы и поддерживаемые — всё более и преднамеренно — средствами, паломниками и политическим заступничеством Российской империи (Gerd 2014, о русском афонском притоке и его сплетении с русской политикой на православном Востоке между 1830-ми и 1914 годом; Speake 2002). Братство св. Пантелеимона разрослось; монастырь был перестроен и безмерно расширен, его великие казармоподобные корпуса и его храмы воздвигнуты во второй половине века; и к последним десятилетиям XIX века русские стали господствующим началом в обители и распространялись далеко за её пределы.

Ибо русское присутствие на Афоне никогда не было ограничено одним правящим монастырём. Характерной формой русского афонского расцвета было размножение скитов и келлий — приписных поселений, пустынь и келий, часто больших и многолюдных, рассеянных по полуострову и канонически зависимых от того или иного из двадцати правящих обителей (Gerd 2014; Speake 2002, о русских скитах и келлиях и их быстром росте). Два великих русских скита — Андреевский (Серай) и Пророка Илии (Profitis Ilias) — выросли в огромные заведения, соперничавшие с правящими монастырями по величине, и вокруг них теснилась плотная сеть меньших русских келий. Сам Россикон, вместе с этим окружающим русским миром скитов и келлий, сделал русское начало к кануну Первой мировой войны единым крупнейшим национальным присутствием на Святой Горе — русским Афоном внутри греческого (Gerd 2014; Speake 2002).

Это был высший прилив русского афонского присутствия: пора непомерного строительства, переполненных храмов, непрестанного движения русских паломников и богатства, притекавшего со всей империи и сделавшего обитель св. Пантелеимона одной из богатейших, равно как и одной из многолюднейших общин Горы (Speake 2002, о богатстве и величине русских обителей до 1914 года; Gerd 2014). Самое же обилие несло, однако, внутри себя те раздоры и ту хрупкость, которые обнажат последующие десятилетия.

[Disputed: Численность русского афонского населения на его пике начала XX века даётся в источниках различно, и единой цифре доверять не следует; честное изложение есть диапазон. Speake (Mount Athos: Renewal in Paradise, 2002) сообщает, что русские превзошли числом все прочие национальности Горы, вместе взятые, причём один монастырь св. Пантелеимона вмещал порядка одной-двух тысяч иноков, а общее русское население Афона — считая великие скиты св. Андрея и пророка Илии и плотную сеть келлий и келий — обыкновенно оценивается в пределах примерно от 3 000 до 5 000 накануне Первой мировой войны; некоторые более старые и русско-националистические источники поднимают итог ещё выше (к 5 000 и более), тогда как критическая наука относится к бо́льшим круглым числам с осторожностью, ибо приписные поселения считались непоследовательно, а цифры нередко завышались ради политического действия (Gerd, Russian Policy in the Orthodox East, 2014; Speake 2002). Что надёжно — это относительный факт, что русские стали наиболее многочисленной национальной группой на Афоне до 1914 года, а не какая-либо точная перепись; согласно METHODOLOGY §3 спорная статистика приводится здесь как именованный научный диапазон, а не как единое число.]

Греко-русские напряжения вокруг обители

Русский расцвет не разворачивался мирно. Он породил длительный и порой ожесточённый раздор — отчасти внутри самого братства св. Пантелеимона, отчасти между русскими обителями и греческими монастырями и афонским центральным управлением, и всегда на фоне греческой тревоги при разраставшемся русском присутствии на полуострове, который, несмотря на его общеправославный характер, понимался как по существу греческий (Gerd 2014, о греко-русских напряжениях на Афоне и их политическом измерении; Speake 2002).

Острейший внутренний эпизод пришёлся на 1870-е годы, в борьбе за начальство над обителью св. Пантелеимона между старшим греческим началом и поднимавшимся русским большинством. Спор — за игуменство и национальный характер обители — был оспорен пред афонскими властями и Вселенским Патриархатом и разрешился, после значительного раздора, в пользу русских, которые обеспечили себе преобладание в монастыре, какое их число и их богатство сделали почти неизбежным (Speake 2002, о борьбе за управление обителью св. Пантелеимона и её разрешении в русскую пользу; Gerd 2014). За стенами Россикона более широкое трение касалось положения великих русских скитов, которые тяготились своим каноническим подчинением греческим правящим монастырям и стремились в некоторых случаях к независимому статусу — стремления, которым греческие обители противились как угрозе уставному строю Святой Горы (Gerd 2014).

Эти напряжения имели несомненное политическое измерение. Русское афонское присутствие было, к позднему XIX веку, орудием равно как и выражением русского влияния на православном Востоке, и греческие монастыри и Патриархат прочитывали разрастание русских обителей отчасти как церковный лик русского имперского честолюбия на Балканах и в Эгеиде (Gerd 2014, о сплетении афонского вопроса с политикой великих держав и Восточным вопросом). Раздор о Россиконе не был, таким образом, никогда лишь делом монашеской дисциплины; он был местным поприщем более крупной борьбы за православный Восток. Дальнейшим и богословски насыщенным эпизодом этих лет была имяславческая распря 1912–1913 годов, потрясшая русские обители и приведшая в 1913 году к насильственному удалению русскими властями сотен русских иноков из Андреевского скита и орбиты Россикона — внутрирусский кризис, который тем не менее ещё более расстроил русский афонский мир в самый канун войны (Speake 2002, отмечающий дело имяславия как потрясение внутри русской афонской общины до 1914 года).

Упадок под советским гнётом

Катастрофа пришла не от греческих монастырей, но от родины. Первая мировая война, русская революция 1917 года и установление советского государства отсекли Россикон от России одним ударом. Поток денег, паломников и — решительно — послушников прекратился. Безбожное советское правительство не имело никакого интереса поддерживать монастырь за рубежом, а новое греческое государство, обретшее суверенитет над Афоном после 1912 года, не спешило допускать русских новоприходцев в обитель, на которую взирало с подозрением (Speake 2002, об обвале поддержки русских обителей после 1917 года и последствиях для обители св. Пантелеимона; Gerd 2014, о разрыве 1917 года).

Механизм упадка был демографическим и был, на десятилетия, необратим. Когда родина закрылась, а допуск новых русских иноков оказался по существу заграждён — советским отказом дозволять выезд ради монашеской жизни и греческим нежеланием давать русским послушникам въезд и гражданство, — великое братство св. Пантелеимона просто старело и умирало без восполнения (Speake 2002, о долгом демографическом умирании русских обителей через середину XX века: община, лишённая послушников, сходит к угасанию по мере того, как умирают её наличные члены). Через средние десятилетия века некогда переполненный монастырь опустел. Обширные корпуса стояли в большинстве пусты; целые ряды пали в развалины; бедственный пожар 1968 года уничтожил значительную часть монастырских строений, усугубив запустение (Speake 2002, о пожаре 1968 года и вещественном разорении обители). К 1960-м и 1970-м годам братство сократилось до горсти престарелых иноков, и самое выживание русского присутствия на Афоне висело на волоске — обитель, числившая своих иноков тысячами, теперь числила их десятками и стояла, в обозримый срок, пред простым угасанием (Speake 2002).

Это едва не наступившее угасание было общей участью негреческих и поистине всех афонских обителей в середине XX века — вся Гора достигла своего демографического надира в конце 1960-х и начале 1970-х годов — но всего тяжелее пало оно на русских, для которых источник обновления был не просто умалён, но политически запечатан (Speake 2002, об общем афонском упадке к низшей точке около 1971 года и особой тяжести русского случая). Покровитель врачевания председательствовал, в эти десятилетия, над общиной, которая сама казалась неисцелимой.

Постсоветское возрождение

Восстановление, когда оно пришло, следовало общему афонскому возрождению последней четверти XX века и было завершено падением Советского Союза. С 1970-х годов обновление монашеских призваний начало вновь наполнять Святую Гору в целом, обращая вспять долгий упадок; а для обители св. Пантелеимона в особенности решительной переменою было ослабление и затем обвал советской власти, который наконец вновь отворил поток русских послушников, запруженный с 1917 года (Speake 2002, об афонском возрождении с 1970-х годов и возобновлении русского пополнения обители св. Пантелеимона с послаблением советских ограничений). После 1991 года монастырь, поддержанный заново постсоветской Россией, ревнующей вернуть своё афонское наследие, был вновь населён, а его разорённые строения постепенно восстановлены; братство вновь возросло из своего почти угасшего остатка в живую общину (Speake 2002).

Возрождение Россикона несло свои собственные распри — о темпе и величине участия русского государства в восстановлении монастыря и о извечном вопросе о национальном характере обители и её месте внутри греко-суверенной и общеправославной Святой Горы — распри, которые по своему устроению суть узнаваемые потомки напряжений XIX века (Gerd 2014; Speake 2002). Но самый голый факт выживания и восстановления уже примечателен: община, которая на памяти живущих стояла на краю исчезновения, есть вновь действующий монастырь св. Пантелеимона, и русское присутствие на Афоне, едва не угашенное в советский век, длится в настоящее.

Святой как покровитель русского афонского монашества

Что устанавливает долгая история Россикона, под её превратностями, — это положение св. Пантелеимона как покровителя русского монашества на Святой Горе. Посвящение, начавшееся с передачи XII века обители «Солунянина», стало, через столетия и наивысше в XIX веке, знаменем, под которым русские иноки делали своим домом Афон. Наиболее любимый целитель-мученик ранней Церкви — святой греческого Востока, чтимый равно греками и славянами — был той фигурой, во имя которой собиралось великое славянское монашеское присутствие на греческой Горе, и культ его притекал назад с Афона в Россию, носимый паломниками и непомерной молитвенной и издательской деятельностью Россикона XIX века, делая Пантелеимона одним из наиболее всеобще призываемых святых русского православного мира (Speake 2002; Gerd 2014; о месте святого по всему православному миру см. Целитель православного мира). Связь взаимна: русское монашество дало Россикону его величину и его славу, а Россикон дал русскому благочестию одного из наиболее лелеемых им святых-целителей.

Среди сокровищ монастыря и в средоточии его тождества как обители целителя — реликвия честной главы св. Пантелеимона, хранимая в Россиконе и чтимая паломниками, приходящими на Святую Гору, — главная реликвия святого и вещественный якорь его афонского культа (Speake 2002, отмечающий реликвию главы среди стяжаний монастыря; реликвия и её место в более широком рассеянии мощей Пантелеимона рассмотрены в Мощи и их рассеяние). Что глава бессребреника-целителя должна почивать в великой русской обители Афона, подобает свыше случайности истории: это делает Россикон средоточием не только русского монашества, но и культа врачевания, который воплощает святой, где покровитель врачей и болящих (рассмотренный в Покровитель врачей и болящих) чтится на месте, носящем его имя.

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (The constitution of the Holy Mountain and the order of precedence of the twenty ruling monasteries, with St Panteleimon’s nineteenth; Xylourgou and the 1016 act; the 1169 transfer to the house “of the Thessalonian” dedicated to Panteleimon and the “Old Rossikon”; the move to the coastal site; the nineteenth-century Russian efflorescence, the sketes of St Andrew and the Prophet Elijah, and the scale and wealth of the Russian houses; the 1870s contest for control of the monastery; the imiaslavie affair of 1912–1913; the post-1917 collapse, the demographic decline to the Athonite nadir around 1971, the 1968 fire, and the post-1970s and post-Soviet revival; the relic of the head.)
  • Gerd, Lora. Russian Policy in the Orthodox East: The Patriarchate of Constantinople (1878–1914). Warsaw/Berlin: De Gruyter Open, 2014. (The Russian Athonite presence and its entanglement with Russian imperial policy in the Orthodox East; the mixed and at times Greek character of the brotherhood before the revival; the growth of the Russian sketes and kellia; the Greek–Russian tensions and the political dimension of the Athonite question; the rupture of 1917.)