Мощи и их рассеяние

Телесные мощи св. Пантелеимона, широко рассеянные по христианскому миру, увенчаны почитаемой главой, которую великий Русский монастырь св. Пантелеимона на Афоне — Россикон — хранит и являет как главное своё сокровище уже многие века, хотя главу притязали и иные средоточия (в особенности Лион), а реликвию крови — Константинополь. Частицы святого рассеяны по афонским монастырям, Греции, России и латинскому Западу; а в Мадриде об ампуле его крови, хранимой в королевском августинском монастыре Real Monasterio de la Encarnación, монастырь и местное благочестие сообщают, что она разжижается ежегодно около его праздника (27 июля) и пребывает твёрдой всё остальное время года, — явление, поставляемое рядом со знаменитым разжижением крови св. Ианнуария (Сан-Дженнаро) в Неаполе. Этот файл прослеживает мощи и их рассеяние, привязывая каждое притязание к источнику, и рассматривает мадридское разжижение с обоюдосторонней осторожностью, какой требует методология: оно сообщается как притязание монастыря и молитвенного предания, а не утверждается как чудесный факт.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Культ мощей мученика

Что св. Пантелеимон должен почитаться через свои мощи — не особенность его культа, но общее наследие всей Церкви мучеников, и стоит вспомнить с самого начала, чем мыслятся мощи мученика. В древнейшем сохранившемся мученическом акте христиане Смирны собирают сожжённые кости своего епископа Поликарпа как вещи «драгоценнейшие камней многоценных и чище злата искушённого» и полагают их в подобающем месте, где они могут собираться, «чтобы праздновать день рождения его мученичества» (Martyrdom of Polycarp 18.2–3; trans. Holmes 2007; см. Сщмч. Поликарп Смирнский). Культ мощей, таким образом, древнее всякой развитой агиографии и есть та матрица, внутри которой кости, кровь и гроб мученика становятся средоточием любви местной церкви. Классический труд Ипполита Делеэ о том, как такие культы возникают и датируются, — Les origines du culte des martyrs — установил дисциплину, по которой историк читает культ вспять от его древнейших закреплённых воспоминаний и его локализованных мощей, различая то, что засвидетельствовано древле, от того, что доставлено позднее (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933).

Для Пантелеимона это различение остро. Надёжно ранний данный факт — мученик-целитель Никомидийский, почитаемый под именем Пантолеон, чья память совершалась к VI веку (о раннем культе и древнейшем имени см. Имя Пантелеимон; Бессребреники как тип). Passio сообщает, что он был обезглавлен в Никомидии и что тело его было взято и погребено христианами (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418, усекновение и погребение; о мученичестве и его знамениях см. Пытки и масличное древо). От того гробного культа в Никомидии мощи путешествовали, как характерно путешествовали мощи любимого мученика, сперва в имперскую столицу, а затем, к средневековым векам, по обеим половинам христианского мира. Последующая история есть потому история рассеяния: единый ранний культ, излучающийся вовне во многие средоточия мощей, каждое со своим притязанием, своим сказанием о перенесении и своим благочестием.

Перенесение в Константинополь и средневековое рассеяние

Первая ступень рассеяния, засвидетельствованная равно в латинском и греческом предании, — перенесение мощей Пантелеимона из Никомидии в Константинополь. С раннего времени Новый Рим обладал мощами мученика, и — деталь, к которой мы вернёмся, — там хранился сосуд с его кровью, о котором говорили, что в день его праздника она становится текучей (ранние константинопольские мощи и сосуд крови отмечены в западной справочной традиции, напр. Catholic Encyclopedia, s.v. “St. Pantaleon”, резюмирующей более древние известия; ср. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902, о воспоминании святого в столице). Константинополь как великая распределительная палата мощей Востока есть естественный шарнир между никомидийским гробом и позднейшим рассеянием.

Из столицы и из Никомидии мощи распространились на запад, равно как и пребывали на Востоке. Западное предание держит, что Карл Великий обрёл мощи святого и повелел перенести их во франкские земли, причём глава была положена в Лионе, а прочие кости водворены в аббатстве Сен-Дени близ Парижа; вследствие сего глава Пантелеимона (на Западе — Панталеона) почиталась в Лионе, тогда как отдельная часть отошла в Неаполь и иные средоточия (Карлово перенесение, глава в Лионе и кости в Сен-Дени сообщаются в западной агиографической традиции; Catholic Encyclopedia, s.v. “St. Pantaleon”). К высокому Средневековью, итак, мощи святого были подлинно рассеяны — Константинополь, Лион, Сен-Дени, Неаполь и греческий Восток, каждый державший некую часть, — что и есть именно та обстановка, в которой становятся возможны соперничающие притязания на одну и ту же святыню (прежде всего на главу) и в которой историк должен удерживать несколько локализаций вместе, нежели рассуждать между ними.

Глава в Россиконе

Святыня, наиболее средоточная для живого культа Пантелеимона и наиболее весомая для православного мира, — глава, хранимая и почитаемая в великом Русском монастыре св. Пантелеимона на Афоне — Россиконе (греч. Rōssikon, «Русский [дом]»), официально монастыре св. Пантелеимона, самом южном из двадцати правящих монастырей Святой Горы и главном доме русского афонского монашества (о самом монастыре см. Россикон на Афоне). Монастырь, носящий имя святого, хранит честную главу его как главное своё сокровище, держимую и износимую для поклонения в ковчегах кафоликона, наряду с иными мощами, кои дом собрал за свою долгую историю (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, 2002, о Россиконе и его мощах и о святом как покровителе русского афонского монашества). Глава Пантелеимона есть, для безмерного русского благочестия к святому, святыня по преимуществу: осязаемое средоточие, к которому стекаются паломники и от которого, как чувствуется, излучается его целительное предстательство.

Святыня несёт собственное предание о чудесах, сообщаемое монастырём и афонской памятью. Главе приписываются исцеления многих недугов, и афонское предание вспоминает разительный эпизод XVIII века: в 1744 году святыня была понесена со Святой Горы в Константинополь и оттуда в Молдавию, где прибытие её сочтено было остановившим распространение моровой эпидемии, — избавление, принесённое мощами, точно того рода, какое характерно порождает культ целящего мученика (перенесение 1744 года против моровой язвы сообщается в афонском и монастырском предании Россикона; ср. Speake 2002 о мощах и русском афонском возрождении). Такие сказания сообщаются здесь как то, что повествуют монастырь и предание, — притязания культа святыни, — а не как независимо удостоверенные события, согласно дисциплине, какую это собрание прилагает ко всему чудесному материалу (METHODOLOGY §3.5).

[Disputed: Святыня ГЛАВЫ и её соперничающие локализации. Россикон на Афоне хранит и почитает главу св. Пантелеимона как главную свою святыню (Speake, Mount Athos, 2002), и это локализация подавляющего веса в живом православном — особенно русском — культе. Но главу притязали и иные места: западное предание полагает главу в ЛИОНЕ, принесённую во Франкию Карлом Великим, причём кости отошли в Сен-Дени (Catholic Encyclopedia, s.v. "St. Pantaleon"), а КОНСТАНТИНОПОЛЬ держал мощи и сосуд крови святого с ранних времён (Synaxarium Eccl. Cpl., ed. Delehaye 1902; Catholic Encyclopedia). Эти притязания не все примиримы как притязания на одну и ту же физическую главу, и методология не рассуждает между ними: притязания о мощах суть молитвенные предания, привязанные к своим держателям, и почитание «главы» несколькими местами (или частей черепа, или главы, отличаемой от лицевой кости или челюсти) есть нормальное состояние широко рассеянного культа мученика, нежели аномалия, подлежащая разрешению (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933, о чтении культа мощей от его локализованных воспоминаний). Честное изложение состоит в том, что глава Россикона есть главная православная святыня и почитается как таковая, тогда как более древние и западные притязания на главу в Лионе и на мощи в Константинополе стоят рядом с нею как часть исторической записи рассеяния.]

Мощи по всему православному миру

Помимо главы, частицы и доли св. Пантелеимона рассеяны весьма широко, как и подобает одному из наиболее призываемых целителей Церкви. На самом Афоне частицы святого хранятся не только в Россиконе, но и в ковчегах иных домов, ибо Святая Гора — среди плотнейших сосредоточий мощей в православном мире, и целящий мученик ранга Пантелеимона естественно представлен по её монастырям (Speake, Mount Athos, 2002, о хранилищах мощей афонских домов). С Афона и из древнейших средоточий частицы были распределены по Греции, России, Балканам и православному Ближнему Востоку — вложены в антиминсы и ковчеги храмов, посвящённых святому, носимы в мощевиках-крестах верных и износимы для поклонения в день его праздника.

Характерный и хорошо задокументированный новейший пример сего рассеяния в действии — вынесение афонских мощей святого в широкий православный мир для поклонения: мощи из Россикона и из иных домов Святой Горы неоднократно приносились в Россию, Украину и иные места в паломнических перенесениях, привлекая весьма великие толпы верных, ищущих предстательства целителя (новейшие перенесения мощей с Афона суть продолжение логики культа; ср. Speake 2002 о месте Россикона в новейшем русском афонском возрождении). Образец древний: мощи любимого мученика не пребывают на одном месте, но путешествуют, и само путешествие есть действие культа, святыня идёт к болящим, которые не могут прийти к ней. Что должно быть сказано с осторожностью методологии — это что провенанс любой данной малой частицы — её цепь хранения вспять к никомидийскому гробу — редко документируем тем образом, какого потребовал бы новейший историк; частицы почитаются на основании авторитета культа и домов, которые их держат, как почитание мощей всегда и совершалось, а не на крепости непрерывной доказательной записи (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933, о пределах того, что может быть показано о провенансе мощей).

Реликвия крови в Мадриде

Замечательнейшая из всех рассеянных святынь и та, что привлекла широчайшее внимание за пределами православного мира, — ампула крови святого, хранимая в Real Monasterio de la Encarnación в Мадриде — королевском монастыре августинских (реколлектных) монахинь, основанном в 1611 году королевой Маргаритой Австрийской, супругою Филиппа III, и построенном подле Королевского дворца как дом под королевским покровительством (Real Monasterio de la Encarnación, Мадрид, королевский августинский монастырь; его реликвиарная часовня вмещает прославленное собрание мощей, из коих кровь св. Панталеона есть знаменитейшая; институциональное предание Real Monasterio de la Encarnación). Собственное сказание монастыря возводит прибытие святыни к началу XVII века: ампула крови мученика, как говорят, пришла в монастырь вскоре по его основании как дар, причём святыня была получена от папы Павла V и доставлена в Мадрид через Хуана де Суньигу, тогда вице-короля Неаполя, — Неаполь будучи, что знаменательно, и сам великим средоточием благочестия разжижения мощей (провенанс святыни от папы Павла V через вице-короля Неаполя, начало XVII века, есть собственное предание монастыря; институциональное сказание Real Monasterio de la Encarnación).

Явление, которым святыня знаменита, таково: монастырь держит, что при обычных условиях кровь в ампуле пребывает твёрдой — тёмной, буроватой, с вогнутой поверхностью, — но что каждый год, около навечерия праздника святого и в самый праздник (27 июля), она разжижается, становясь текучею кровью, и что она возвращается затем в твёрдое состояние, причём круговорот повторяется год за годом (ежегодное разжижение около 27 июля есть притязание монастыря и мадридского молитвенного предания; институциональное сказание Real Monasterio de la Encarnación). Монастырь далее хранит память об освидетельствовании начала XVIII века: в годы около 1724–1730 собрание докторов медицины и богословия, как говорят, наблюдало ампулу в течение нескольких праздников и засвидетельствовало пред нотариусом, что содержимое становилось жидким 27 июля без человеческого вмешательства (наблюдение и нотариальное свидетельство медицины и богословия 1724–1730 годов сообщается в предании монастыря и в мадридской молитвенной литературе). Святыня и её ежегодное явление сделали монастырь местом паломничества в день праздника, когда верные приходят поклониться крови и искать помощи целителя.

Мадридское разжижение не стоит одиноко, но принадлежит к малому семейству таких святынь. Прославленнейшая из всех разжижающихся реликвий крови — реликвия св. Ианнуария (Сан-Дженнаро) в Неаполе, чья засохшая кровь, как держат, разжижается в его праздники в неаполитанском кафедральном соборе, — классический и наиболее изученный случай явления и очевидный сопоставимый для мадридской святыни, чей собственный провенанс пролегает, что показательно, через Неаполь (об Ианнуарии в Неаполе как образцовой реликвии разжижения, давнее неаполитанское предание и новейшее его обсуждение). Реликвии крови Пантелеимона/Панталеона, о которых говорят, что они разжижаются, сообщаются более чем в одном месте: помимо Мадрида, реликвия крови святого в Равелло близ Салерно держится в местном предании разжижающейся около того же праздника, и, как отмечено выше, Константинополь с ранних времён хранил сосуд крови святого, о котором говорили, что она становится текучей в его день (реликвия крови в Равелло и её сообщаемое разжижение; ранний константинопольский сосуд крови, Catholic Encyclopedia, s.v. “St. Pantaleon”). Мадридская святыня есть, итак, знаменитейший западный пример явления, притязаемого для крови Пантелеимона в нескольких средоточиях и для крови иных святых помимо.

[Disputed: МАДРИДСКАЯ РЕЛИКВИЯ КРОВИ и её сообщаемое ежегодное разжижение. Ежегодное разжижение крови св. Панталеона около его праздника (27 июля) сообщается здесь строго как ПРИТЯЗАНИЕ Real Monasterio de la Encarnación и мадридского местного и молитвенного предания — и так оно сообщается, а не утверждается как чудесный факт (METHODOLOGY §3.5, §4). Что держит предание монастыря: что кровь обычно твёрда и разжижается каждое 27 июля; что святыня пришла от папы Павла V через вице-короля Неаполя Хуана де Суньигу в начале XVII века; и что ок. 1724–1730 коллегия докторов медицины и богословия наблюдала и нотариально засвидетельствовала перемену. Что НЕ установлено: (1) святыня не была удостоверена Церковью как чудо, и молитвенное притязание монастыря не есть соборное или магистериальное определение; (2) ПРОВЕНАНС святыни — что вещество есть в самом деле кровь исторического мученика Никомидийского — есть сам по себе молитвенное предание, а не документированная цепь хранения, точно как с притязаниями о мощах вообще (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933); (3) само ЯВЛЕНИЕ стоит внутри оспариваемого научного контекста реликвий разжижения вообще, образцом коих служит кровь св. Ианнуария (Сан-Дженнаро) в Неаполе: такие явления различно изъяснялись сторонниками как чудесные, а скептиками как поведение тиксотропного геля либо вещества, зависящего от температуры и обращения, и никакой консенсус не удостоверяет их как чудо. Сей файл потому ПРИВЯЗЫВАЕТ притязание к монастырю и местному культу, именует параллель Ианнуария и скептический контекст и отказывается утверждать разжижение как факт. Святыня почитается; явление сообщается как притязаемое; ни чудо, ни провенанс здесь не удостоверены.]

Как должно держать мощи

Дисциплина, которую это собрание прилагает на всём протяжении, требует заключительного слова о том, как предыдущее должно быть принято. Мощи св. Пантелеимона почитаются по всему православному миру — и, под именем Панталеона, в латинском Западе — на основании авторитета культа и домов, которые их держат, и это почитание есть древнее и должное действие любви Церкви к своему мученику, единое с собиранием костей Поликарпа во II веке. Чего методология воспрещает — это обращения сего молитвенного факта в документальный. Глава в Россиконе есть главная православная святыня и почитается как таковая, даже хотя Лион и Константинополь несут более древние или соперничающие притязания на главу и на иные доли; рассеянные частицы почитаются, хотя их провенанс вспять к Никомидии есть, по природе дела, недокументируем; а мадридская кровь и её сообщаемое разжижение суть притязание Real Monasterio de la Encarnación и местного благочестия, поставленное рядом с параллелью Ианнуария и внутри неразрешённого научного спора о таких явлениях, и не утверждаются здесь как чудо (METHODOLOGY §3.5, §4). Удержанные таким образом, мощи не теряют ничего из своего молитвенного веса: они остаются осязаемым средоточием культа целителя, точками, в которых верные веками искали помощи всемилостивого мученика. Изменяется лишь читаемость притязания — дабы читатель мог почитать, не смешивая любви культа с достоверностью документа.

См. также

References

  • The Greek Passio of St. Panteleimon (Passio Panteleemonis), BHG 1412z–1418. Catalogued in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The beheading at Nicomedia and the taking-up of the body for burial — the origin of the relic-cult; reported as the Passio’s own narrative per METHODOLOGY §3.5.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Synaxarion of Constantinople). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The commemoration of the saint at 27 July; the early Constantinopolitan cult and relics.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The method for reading and dating a relic-cult from its earliest localised commemorations; the limits of what relic-provenance can be documented.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (The Rossikon — the Russian monastery of St Panteleimon on Mount Athos — its relics including the head of the saint, and its place in the modern Russian Athonite revival; the relic-treasuries of the Holy Mountain.)
  • Real Monasterio de la Encarnación, Madrid (royal Augustinian Recollect convent, founded 1611). Institutional and devotional tradition of the convent regarding the relic of the blood of St Pantaleon: the relic’s provenance from Pope Paul V via Juan de Zúñiga, Viceroy of Naples, in the early seventeenth century; the reported annual liquefaction about 27 July; and the c. 1724–1730 observation and notarial attestation by doctors of medicine and theology. (Cited as the convent’s own devotional/institutional claim per METHODOLOGY §3.5, §4 — not certified as miracle, and the provenance itself a devotional tradition.)
  • Catholic Encyclopedia, s.v. “St. Pantaleon” (Charles G. Herbermann et al., eds., New York, 1907–1912). (The Western hagiographic tradition of the dispersal: the translation to Constantinople; the early Constantinopolitan blood-phial said to become fluid on the feast; the Charlemagne translation placing the head at Lyon and the bones at Saint-Denis; the relic at Naples. Used to locate the older notices, not as a terminal authority, per METHODOLOGY §2.3.)
  • On St Januarius (San Gennaro) at Naples as the paradigm liquefaction-relic, and the contested scholarly discussion of such phenomena (miraculous vs. thixotropic/temperature-dependent explanations): the long-standing Neapolitan tradition and the modern debate, cited as the comparative context for the Madrid relic per METHODOLOGY §4.
  • Martyrdom of Polycarp 18.2–3 (trans. Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed., Grand Rapids: Baker Academic, 2007). (The earliest witness to the cult of a martyr’s relics — the bones “more valuable than precious stones” and the keeping of the martyr’s birthday — the matrix of the whole relic-cult.)