Имя Пантелеимон

Святой, которого православный мир знает как Пантелеимона, был, по собственному рассказу Passio и по свидетельству древнейшего культа, первоначально наречён Пантолеоном (Παντολέων, «во всём лев» / «всё-лев»). Имя, под которым он ныне повсеместно почитается, — Пантелеимон (Παντελεήμων, «всемилостивый», от pan + eleēmōn), — есть молитвенное, мученическое имя, данное (в развитом предании) в связи с его милостивым врачеванием или провозглашённое небесным гласом при мученичестве. Этот файл излагает два имени и их этимологии, рассказы Passio и минология о переименовании, богословие, которое несёт имя «всемилостивый» в православном разумении милости (eleos, Kyrie eleison), и источниковедческий факт, что древнейший культ именует Пантолеона, тогда как Пантелеимон есть позднейшее имя, ставшее всеобщим.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Два имени, два значения

Перемена имени с Пантолеона на Пантелеимона есть не случайная подробность легенды, но стоит близ её богословского средоточия, ибо два имени означают разные вещи, и это различие есть в точности суть повести святого.

Крещальное имя, которое даёт ему Passio, есть Пантолеон — по-гречески Παντολέων, сложение pan («всё», «во всём») и leōn («лев»). Оно означает «во всём лев» или «всё-лев», имя мужества и крепости, такое имя, какое языческий дом, как дом его отца Евсторгия, мог бы дать в надежде на храброго и сильного сына (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418, юноша, наречённый Пантолеоном; этимология от pan + leōn). Это имя, приличествующее естественному человеку — доблести, удальству, львиному благородству, — и оно принадлежит юноше до его обращения, искусному молодому врачу, обученному под началом Евфросина и ещё вне Церкви (см. Юноша-язычник и врач).

Имя, под которым Церковь ныне знает его, есть Пантелеимон — Παντελεήμων, сложение pan («всё») и eleēmōn («милостивый», «милосердный»; тот же корень, что eleos, «милость»). Оно означает «всемилостивый» или «всецело милостивый» (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; имя, изъяснённое как «всемилостивый»; Минея на 27 июля многократно прилагает эпитет eleēmōn к святому). Сдвиг от одного имени к другому есть сдвиг от имени крепости к имени милости — от льва к милостивому, — и Passio и зависящее от него предание читают переименование как самый смысл преображения святого: храбрый юноша становится милостивым целителем, и новое имя запечатлевает нового человека.

Должно сразу же отметить, что два имени суть не разночтения одного слова, но различные сложения с общим первым членом. Pan-to-leōn и pan-tel-eēmōn звучат сходно — оба начинаются «Pantele-/Pantol-» и оба простираются на четыре слога, — и эта звуковая близость есть часть того, почему одно имя столь легко могло быть принято за «истинную» форму другого. Но второй член разнится всецело: leōn, лев, против eleēmōn, милостивый. Имя не столько переменило своё написание, сколько переменило своё значение, удержав довольно своего звучания, чтобы перемена ощущалась исполнением, а не заменой.

Passio и минологий о переименовании

Источники не говорят единым голосом о том, когда и почему было дано имя Пантелеимон, и сама эта разноголосица поучительна.

В традиции Passio (BHG 1412z–1418) и её метафрастовой переработке X века преобладающее объяснение привязывает имя к милостивому врачеванию святого: юноша Пантолеон, будучи обращён пресвитером Ермолаем и начав врачевать болящих даром и во имя Христово, наречён — или приходит к тому, что наречён — Пантелеимоном, «всемилостивым», ибо милость ныне есть знак всей его жизни и деяния (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; имя, связанное с милостью святого к болящим; ср. метафрастово Vita et passio, в Patrologia Graeca 115, где выверено). По этому рассказу новое имя есть печать, положенная на его бессребреническую практику: он «всемилостив», ибо изливает милость Христову даром на всех приходящих к нему (о самом безмездном врачевании см. Врачевание без платы).

Вторая нить предания — присутствующая в некоторых редакциях и богато разработанная в позднейших молитвенных пересказах — связывает даяние имени с самим мученичеством, и в особенности с гласом с небес. В этом изложении, когда святой претерпевает свои страдания или приходит к своему концу, глас с небес слышится зовущим его уже не Пантолеоном, но Пантелеимоном, утверждая свыше имя милости и подтверждая его венец (переименование небесным гласом, присутствующее в некоторых редакциях Passio и усиленное в позднейших синаксарях и молитвенных рассказах; о мотиве и его развитии см. помету [Disputed] ниже). По этому рассказу переименование есть деяние Божие: имя «всемилостивый» даровано не людьми в признание его милосердия, но небом в подтверждение его мученичества, подобно тому как Поликарп на своём ристалище слышит глас с небес — «Крепись, Поликарп» — на пороге своей смерти (ср. Martyrdom of Polycarp 9.1; см. Сщмч. Поликарп Смирнский о мотиве небесного гласа в древнейшем мученическом акте).

Два объяснения не строго исключают друг друга — имя, данное за милость в жизни, может быть утверждено небом при смерти, — и предание часто держало их вместе. Но они сидят в разных точках повествования и несут разные веса: первое делает имя плодом собственного милостивого деяния святого, второе делает его даром Божьего свидетельства. Источниковедческий вопрос о том, какое из них первоначально и принадлежит ли небесный глас первичному Passio вообще, рассмотрен ниже.

Богословие милости в имени

Каким бы путём оно ни было дано, имя Пантелеимон отягощено одним из центральных слов православного богословия и молитвы: eleos, милость. Определяющий признак святого, закреплённый в самом его имени, есть милость — и в православном строе милость есть не первично чувство, но деяние Божие к беспомощным, та eleos, которую Церковь призывает почти в каждом прошении своей молитвы.

Вся богослужебная жизнь Церкви напоена корнем, который несёт имя святого. Kyrie eleison — «Господи, помилуй» — есть наиболее часто повторяемая молитва в православных службах, постоянный отзыв народа на прошения диакона, поемый в ектениях десятки раз в одной службе; и eleēmōn, второй член имени Пантелеимон, есть прилагательное от того же корня eleos (о центральности eleos/eleēmōn в православной молитве ср. ектении и Иисусову молитву, «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя»). Быть наречённым Pan-eleēmōn, «всемилостивым», есть посему нести в своём имени самое моление, которое Церковь воздымает непрестанно, — и, более того, нести эпитет, который собственно принадлежит Богу. Писание и литургия именуют Самого Бога «милостивым»: «Щедр и милостив Господь» (Пс. 102/103:8 LXX), и собственная заповедь Господня, «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36), являет божественную милость как образец человеческой. Имя Пантелеимон, таким образом, отмечает святого как того, кто исполнил эту заповедь до крайности, — кто стал «всемилостивым» в подражание всемилостивому Богу, ибо милость столь всецело обладала им, что стала его именем.

Вот почему перемена с Пантолеона на Пантелеимона читается, в предании, как всё Евангелие в миниатюре. Львиная крепость не осуждена, но преображена: мужество, которое хвалило языческое имя, взято и всецело положено на служение милости, так что храбрый юноша становится милостивым мучеником, и крепость, которая могла бы послужить себе, расточается даром на болящих и наконец предаётся Христу. Минея на 27 июля поёт его под обоими знаками сразу — как того, чья милость врачует и чьё мужество претерпевает муки мученика, — и новое имя держит оба вместе: всемилостивый, чья милость есть не слабость, но львиная крепость, обращённая в сострадание (Минея, 27 июля; святой воспеваемый как милостивый целитель и храбрый мученик).

Источниковедческий факт: Пантолеон первым

Под богословием лежит простой факт истории культа, и дисциплина этого собрания требует, чтобы он был изложен ясно: древнейший культ именует Пантолеона; Пантелеимон есть позднейшее, молитвенное имя, ставшее всеобщим.

Исторический остаток под обширным культом — это рано засвидетельствованный мученик Никомидийский, почитаемый под именем Пантолеон — имя, сохранённое в более ранних богослужебных и синаксарных уведомлениях, — чья память удерживалась к VI веку (о раннем культе и его имени, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902; Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905; и источниковедческое рассмотрение в От Пантолеона к Пантелеимону). Имя Пантелеимон, «всемилостивый», есть форма, которую развитое Passio и позднейшее благочестие закрепили за святым, и именно это молитвенное мученическое имя — а не первоначальный Пантолеон — охватило православный мир и которое Церковь ныне употребляет почти без исключения. Самая всеобщность «Пантелеимона» есть посему знамение возрастания культа: позднейшая, безмерная слава святого странствует под именем, которое дала ему легенда, тогда как древнейшая форма выживает главным образом как факт для историка и в горстке ранних уведомлений.

[Disputed: Which name is original. Более ранее богослужебное свидетельство и древнейшие синаксарные уведомления сохраняют форму ПАНТОЛЕОН (Παντολέων, «во всём лев»), и критическое исследование культа трактует это как первичное имя мученика (Synaxarium Eccl. Cpl., ed. Delehaye 1902; Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905; ср. Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933, о прочтении культа вспять от его воспоминаний); ПАНТЕЛЕИМОН (Παντελεήμων, «всемилостивый») есть позднейшее молитвенное/мученическое имя, ставшее всеобщим. Этимология соответственно СДВИНУЛАСЬ: первоначальное сложение есть pan + leōn («всё-лев»), но в развитом предании имя было переуслышано как pan + eleēmōn («всемилостивый») — этимологизирующее переистолкование, которое само Passio закодировывает как перемену имени, знаменующую обращение святого к милости. Первоначально ли для Passio ПЕРЕИМЕНОВАНИЕ небесным гласом (глас с небес, провозглашающий его Пантелеимоном при мученичестве) или есть развитая разработка, равным образом оспаривается: оно отсутствует в скуднейших уведомлениях, и источниковедческий метод Делеэ (1905) трактует такие сцены небесного подтверждения как характерные приращения развитой мученической легенды, а не как первичные данные, так что переименование лучше всего читается как богословское истолкование легендой двух засвидетельствованных имён культа — Пантолеон рано, Пантелеимон всеобще, — а не как восстановимое историческое событие. См. далее [От Пантолеона к Пантелеимону](../05-sources-and-history/pantoleon-to-panteleimon.md).]

Честный рассказ, итак, течёт так. Был ранний мученик-целитель Никомидийский по имени Пантолеон. По мере того как его культ возрастал и его Passio развивалось, его имя было переуслышано и переречено как Пантелеимон, «всемилостивый», и повествование о переименовании — его милостью или небесным гласом при его смерти — было поставлено, чтобы изъяснить новое имя. Переименование лучше всего разуметь не как датируемое событие в жизни святого, но как собственное богословское прочтение преданием своего героя: легенда повествует, в форме перемены имени, то, что Церковь пришла увидеть в нём, — что лев стал милостивым и что милость ныне есть его имя.

Почему возобладало милостивое имя

Стоит спросить, почему имя милости, а не имя льва, стало всеобщим, — ибо ответ освещает весь облик культа. Пантелеимон почитается, прежде всего, как целитель, а врачевание в православном разумении есть деяние милости: исцеление болящего есть eleos, соделанная видимой, сострадание Божие, досягающее страждущего тела. Святой, призываемый у каждого одра болезни, поемый в освящении воды, призываемый отчаявшимися и умирающими, приличествующе наречён не за львиную крепость, но за милость — ибо это милость, которую болящие умоляют, и милость, которую целитель-святой, по вере, приносит (о культе целителя см. Целитель православного мира и, о его покровительстве врачам и болящим, Покровитель врачей и болящих). Имя Пантелеимон возобладало, ибо именует то, что верные искали от святого. Львиное имя хвалило то, чем юноша был по естеству; имя милости провозглашало то, чем мученик-целитель стал по благодати и что он, по вере, даёт, — и именно последний, милостивый целитель, был тем, в ком православный мир пришёл нуждаться и кого возлюбил. Так молитвенное имя обогнало и наконец вытеснило историческое, и святой перешёл во всеобщую память Церкви не как всё-лев, но как всемилостивый.

См. также

References

  • The Greek Passio of St. Panteleimon (Passio Panteleemonis), BHG 1412z–1418. Catalogued in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The baptismal name Pantoleon; the name Panteleimon explained as “all-merciful”; the renaming connected with the saint’s mercy, and, in some recensions, with a heavenly voice at the martyrdom. The renaming-episodes are reported as the Passio’s own narrative per METHODOLOGY §3.5.)
  • Symeon Metaphrastes. Vita et passio S. Panteleemonis (10th c.). In Patrologia Graeca 115, where verified; and the Menologion tradition. (The polished rewriting that fixed the name and its explanation for later Orthodoxy.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Synaxarion of Constantinople). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The early commemoration; the preservation of the older form Pantoleon in the earlier notices.)
  • Menaion, 27 July. (The hymnography of the Great Martyr Panteleimon, applying the epithet “all-merciful” (eleēmōn) and hymning him as both merciful healer and brave martyr.)
  • Scripture: Psalm 102/103:8 LXX (“the Lord is merciful and gracious”); Luke 6:36 (“Be merciful, even as your Father is merciful”); and the liturgical Kyrie eleison (“Lord, have mercy”), from the root eleos / eleēmōn that the saint’s name carries.
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. Eng. The Legends of the Saints, trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (Method for reading a martyr-legend; the treatment of heavenly-confirmation scenes as accretions of the developed legend; the primitive name of the cult.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (Dating and reconstructing a cult from its earliest liturgical commemorations.)
  • Martyrdom of Polycarp 9.1 (trans. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed., 2007). (Cited for the heavenly-voice motif — “Be strong, Polycarp” — in the earliest Christian martyr-act, as comparandum for the heavenly renaming.)