Историческое ядро

Под обширным культом св. Пантелеимона лежит малый, но твёрдый исторический остаток: рано прославленный мученик Никомидийский, почитаемый под именем Пантолеон, чья память хранилась к VI веку и закреплена в Синаксаре Константинопольском и в минеях на 27 июля. Всё житие — отец-язычник Евсторгий и мать-христианка Еввула, обучение под началом Евфросина, обращение Ермолаем, безмездные врачевания и развитой цикл пыток — нисходит из развитого греческого Passio (BHG 1412z–1418), мученической легенды. Этот файл излагает удостоверяемый минимум и, следуя методу Делеэ, удерживает древний культ отдельно от легендарного повествования.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Постановка вопроса

Дисциплина этого собрания (METHODOLOGY §3.5) требует, чтобы агиографические утверждения никогда не «удостоверялись» как исторический факт, но привязывались к их наиболее раннему письменному свидетельству, и чтобы твёрдый факт древнего культа удерживался отдельно от развитого повествования, сотканного вокруг него. Для Пантелеимона эта дисциплина не формальность, но самое существо дела, ибо разрыв между размером культа и глубиною документации необычно широк. Немногие святые-целители более призываемы в православном благочестии; величайший русский монастырь на Афоне носит его имя, икона его висит в бесчисленных комнатах болящих, и праздник его всеобщ. Однако удостоверяемый исторический остаток под всем этим весьма мал. Этот файл излагает тот остаток столь точно, сколь дозволяют источники, и показывает, откуда происходит богатое житие.

Что можно удостоверить: ранний культ в Никомидии

Удостоверяемый минимум есть культ, а не житие. С раннего времени почитался мученик Никомидийский, чью память Церковь хранила 27 июля и чьё первоначальное имя является в древнейших слоях календарей как Пантолеон (Παντολέων). Свидетельство о древности этого воспоминания есть того рода, что агиограф действительно может взвесить: литургические календари и мартирологи, а не само Passio.

Древнейшие такие свидетели суть великие ранние мартирологи. Сирийский Breviarium (так называемый Сирийский мартиролог, составленный ок. 411 года из греческого календаря конца IV века) и составной Martyrologium Hieronymianum (собранный в Галлии в конце VI или начале VII века из более ранних восточных и западных календарей) стоят во главе документальной традиции для культов ранних мучеников, и именно в этом своде раннего календарного свидетельства принадлежит воспоминание Никомидийского мученика (об использовании этих мартирологов как первичного свидетельства для ранних культов, Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed., 1933). Оттуда воспоминание прочно переходит в литургические книги Византийской Церкви. Оно закреплено в Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Синаксаре Великой Церкви Константинопольской, под 27 июля (ed. Delehaye, Brussels, 1902), и оно несётся Минеей на 27 июля, служебным воспоминанием, хранимым по всему православному миру доныне. Культ, короче говоря, засвидетельствован древно и прочно: к VI веку самое позднее мученик Никомидийский почитался под этой датою, и литургическая традиция хранила это воспоминание непрерывно с тех пор.

То, что удостоверяют календари, посему реально и не ничтожно: историческое существование рано прославленного мученика Никомидийского, воспоминаемого 27 июля. При задокументированной жестокости Диоклетианова гонения в Никомидии (см. Никомидия и Великое гонение) это именно тот род культа, который ожидаешь найти исторически укоренённым, — рано прославленного мученика города, который явственно произвёл многих. Голый факт культа есть твёрдое ядро.

Что нисходит из Passio

Всё, что обращает это имя в календаре в повесть — что делает Пантелеимона лицом с житием, а не записью под датою, — происходит из развитого греческого Passio (BHG 1412z–1418) и его переработки X века Симеоном Метафрастом (метафрастово Vita). Сюда входит по существу всё, что верные знают о святом: что он был сыном язычника-сенатора по имени Евсторгий и матери-христианки по имени Еввула; что он был обучен врачебному искусству под началом прославленного врача по имени Евфросин и представлен при имперском дворе; что он был оглашён и обращён святым пресвитером Ермолаем и утверждён в вере воскрешением умершего ребёнка, укушенного ехидной; что он врачевал даром, во имя Христово и без платы, как один из бессребреников; что он был оговорён завистливыми врачами, судим и подвергнут развитому циклу пыток, от которых был неоднократно избавляем; и что он был наконец усечён мечом, с чудесами масличного древа и млека, сообщаемыми при его смерти (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita; о развитом цикле см. Пытки и масличное древо).

Эти элементы суть общий запас высоковизантийской мученической легенды: благородное языческое происхождение с тайно-христианской матерью, мудрый учитель, обращение, запечатлённое чудом воскрешения, состязание с соперниками-профессионалами, серийные пытки, чудесно пережитые, и знамения при смерти. Жанр есть литературная форма со своими условностями, а не документальная запись, и наличие этих условностей само есть признак легенды (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905). Passio Пантелеимона есть прекрасный и влиятельный образец этого типа, и его отношение к раннему культу есть предмет источниковедческого разбора в Разделе 05 (см. Традиция Passio; От Пантолеона к Пантелеимону). Ничего из этого не подтверждается современными историками гонения, Лактанцием и Евсевием, которые называют ряд никомидийских мучеников, но не этого врача (см. Никомидия и Великое гонение). Это нисходит из одного Passio и привязано к нему как к его наиболее раннему письменному свидетельству.

Применённый метод Делеэ

Дисциплина, которою культ удерживается отдельно от легенды, есть метод Ипполита Делеэ, болландиста, чьи два основополагающих труда правят чтением всякого мученического культа сего рода. Центральное настояние Делеэ в том, что историчность культа и историчность легенды суть два разных вопроса, которые никогда не должно смешивать (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed., 1933; Les légendes hagiographiques, 1905). Культ засвидетельствован календарями, местом почитания и датою воспоминания; они могут установить, что мученик действительно почитался с раннего времени в данном месте, даже когда ничего надёжного не может быть сказано о его жизни. Легенда — развитое Passio — есть литературное сочинение, часто на столетия позднейшее мученика, выстроенное из условностей жанра, и его повествовательные подробности не могут быть приняты как свидетельство о событиях, ими повествуемых, если не подтверждены независимо.

Применённый к Пантелеимону, метод Делеэ даёт чистый и честный итог. Культ твёрд: рано прославленный мученик Никомидийский, почитаемый под именем Пантолеон, воспоминаемый 27 июля, засвидетельствованный в древнейшей календарной традиции и закреплённый в Синаксаре и минеях. Passio есть развитая мученическая легенда, источник всего жития, которую должно читать ради её богословия и её молитвенной силы, а не выскребать ради биографического факта. Две вещи стоят в их должном соотношении: реальный и древний культ и легендарное повествование, выросшее вокруг него. Это не скептицизм, но точность — твёрдое утверждается как твёрдое, легендарное именуется легендою, и ни одному не дозволено заимствовать авторитет другого.

Имя и дата

Две конкретные точки, где источники подлинно расходятся, заслуживают быть изложенными структурно, а не замазанными.

[Disputed: имя и тождество святого. Древнейшая календарная традиция и ряд синаксарных свидетелей дают имя мученика как Пантолеон (Παντολέων), «весь лев», известное и правдоподобное крещальное имя; форма, всеобщая в позднейшем литургическом и молитвенном употреблении, есть Пантелеимон (Παντελεήμων), «всемилостивый». Само Passio объясняет перемену как переименование при обращении или после него, милостивое имя вытесняет имя-льва. Источниковедческая наука в болландистской традиции (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed., 1933, о ранних календарных формах; и Les légendes hagiographiques, 1905, о вторичном, назидательном характере этимологий имён в passiones) обходится с Пантолеоном как с более древней засвидетельствованной формою, а с Пантелеимоном — как с позднейшей молитвенной формою, обобщённой через культ, так что первоначальное имя было всего вероятнее Пантолеон, а «Пантелеимон» — имя, под которым культ стал всеобще известен. Соотношение двух имён рассмотрено подробно в От Пантолеона к Пантелеимону и Имя Пантелеимон.]

[Disputed: дата смерти. Условная дата есть ок. 305, при Диоклетиановом (Великом) гонении в Никомидии, и эта дата даётся в стандартной справочной и молитвенной литературе. Passio называет императора, перед которым судится святой, Максимианом (и православное предание обычно говорит о Максимиане или Галерии), что указывало бы на годы гонения при восточных тетрархах, а не на единый закреплённый год; см. Донос перед Максимианом. Честная позиция в том, что ни один документ не закрепляет года: дата выводится из гонительной обстановки Passio, а не записана каким-либо современным источником. Современные историки никомидийского гонения (Lactantius, De mortibus persecutorum 12–15; Eusebius, Historia ecclesiastica 8.6) называют ряд никомидийских мучеников, но не этого врача, так что «ок. 305» должно читать как условное приближение в пределах гонительных лет (303 и далее), а не как задокументированную дату.]

Как продолжает это собрание

От этого честного ядра остальное собрание продолжает, не притязая на большее, нежели дают источники. Повествовательные разделы (02–04) повествуют развитое предание — врач, обращение, безмездное врачевание, мученичество — с каждым элементом, привязанным к Passio или минологиям как к его наиболее раннему свидетельству и сообщаемым как то, что повествуют те источники, никогда не утверждаемым как задокументированный факт (METHODOLOGY §3.5; см. Юноша-язычник и врач). Источниковедческое средоточие (Раздел 05) излагает традицию Passio и слои внутри неё, а методологический флагман (Раздел 06) показывает, как любимый целитель, чьё Passio легендарно, читается и с благоговением, и со строгостью (см. Чтение мученика-целителя). На всём протяжении твёрдый культ и легендарное повествование удерживаются в соотношении, установленном здесь: реальный мученик-целитель Никомидийский, древно почитаемый, за развитой и любимой легендою.

См. также

References

  • The Greek Passio of St. Panteleimon (Passio Panteleemonis), BHG 1412z–1418. Catalogued in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The source of the entire biography: the parents Eustorgius and Euboule, the physician Euphrosynos, the conversion by Hermolaos, the unmercenary healings, and the torture-cycle.)
  • Symeon Metaphrastes. Vita et passio S. Panteleemonis (Metaphrastic Vita, 10th c.). (The polished tenth-century rewriting of the Passio that fixed the saint’s story for later Orthodox tradition.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Synaxarion of Constantinople). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The fixed Byzantine liturgical commemoration of the martyr under 27 July.)
  • Menaion for the month of July, 27 July. (The service-book commemoration of the Great Martyr and Healer, kept across the Orthodox world.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The method for dating a cult from the calendars and martyrologies; the early calendar-forms of the martyr’s name; holding the historicity of a cult apart from that of a legend.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. Eng. The Legends of the Saints, trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (The conventions of the developed passiones and the secondary, edifying character of their name-etymologies and narrative topoi.)
  • Martyrologium Hieronymianum and the Syriac Breviarium (Syriac Martyrology). (The early calendar-tradition within which the commemoration of the Nicomedian martyr stands; discussed as primary evidence for early cults in Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 1933.)
  • Lactantius. De mortibus persecutorum, chapters 12–15. Ed. and trans. J. L. Creed. Oxford: Clarendon Press, 1984. (The eyewitness record of the Nicomedian martyrs, which does not name this physician.)
  • Eusebius of Caesarea. Historia ecclesiastica 8.6. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. (The named Nicomedian martyrs of the persecution; the documentary frame against which the date is inferred.)