Чтение мученика-целителя

Методологический флагман этого собрания, образцом которому служит Ксениин подход, но прилаженный к святому противоположного рода. Св. Пантелеимон являет не отсутствие записи, но запись, легендарную по жанру: огромный, древний, твёрдо засвидетельствованный культ — имя Пантолеон в древнейших календарях, праздник, хранимый к VI веку, всеобщее почитание, величайший русский монастырь на Афоне, носящий его имя, — восседающий поверх скудного жития, чьё всё существо есть развитое греческое Passio. Этот файл излагает это положение, градирует, что источники могут и чего не могут установить, спрашивает, что Церковь утверждает, прославляя такого святого (что она удостоверяет культ и святость, явленную в почитании и заступничестве, а не документальное житие), излагает явные правила, которым следует это собрание, и извлекает ценность сего случая для чтения всякой агиографии святых-целителей.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Положение: обширный культ поверх легендарной жизни

Флагманское изложение дисциплины «агиография против истории» в этом репозитории есть подход к блж. Ксении Петербургской, чей случай есть предел агиографического знания: святая, чьи даты обратно исчислены из одной недатированной эпитафии, чьи рассказы впервые достигают печати спустя столетие по её кончине и чья погребальная запись была уничтожена наводнением (Блж. Ксения Петербургская: Методология). Дисциплина, выкованная там, есть та, которую прилагает это собрание; но Пантелеимон есть предельный случай, вывернутый наизнанку, и различие достаточно поучительно, чтобы стать предметом этого файла. Ксения едва задокументирована: отсутствие записи, почти пустой архив, над которым возрос недавний культ. Пантелеимон обильно повествуем: запись, полная до переливания через край, но легендарная по жанру. Скудость Ксении есть скудость молчания; скудость Пантелеимона есть скудость жанра — Passio, говорящее весьма много, почти ничего из чего историк не может взвесить как факт. Два святых отмечают два способа, какими агиографическое житие может не быть документальным: никогда не быв написанным и быв написанным как легенда.

Что стоит твёрдо в случае Пантелеимона, есть не жизнь, но культ, и культ древен, огромен и надёжно засвидетельствован. Почитался, с раннего времени, мученик Никомидийский, чей праздник Церковь хранила 27 июля и чьё имя является в древнейших слоях календарей как Пантолеон (Παντολέων) — воспоминание, стоящее внутри ранней мартирологической традиции (сирийский Breviarium, составленный ок. 411 года из греческого календаря IV века; составной Martyrologium Hieronymianum) и твёрдо закреплённое в Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae под 27 июля (ed. Delehaye, Brussels, 1902) и в Минее на тот день (о календарях как первичном свидетельстве раннего культа, Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2-е изд., 1933; см. Историческое ядро). Вокруг этой твёрдой точки культ возрастал, доколе не стал одним из крупнейших в православном мире: Пантелеимон — среди четырёх или пяти наиболее призываемых целителей в православном благочестии; имя его поётся в малом освящении воды; икона его висит в бесчисленных комнатах болящих; и величайший русский монастырь на Афоне — Россикон — носит его имя (см. Покровитель врачей и болящих; Целитель православного мира). Культ, короче говоря, есть один из твердейших и древнейших фактов во всей молитвенной жизни Церкви.

Житие, напротив, нисходит целиком из развитого греческого Passio (BHG 1412z–1418), переработанного в X веке Симеоном Метафрастом, — мученической легенды высоковизантийского типа. Всё, что верные знают о жизни святого, исходит из этого текста: отец-язычник сенатор Евсторгий и христианка Еввула, врачебное обучение под началом Евфросина, обращение Ермолаем, запечатлённое воскрешением ребёнка, укушенного ехидной, безмездные врачевания во имя Христово, донос завистливых врачей, развитой цикл пыток, неоднократно претерпеваемых, усекновение главы, масличное древо, принёсшее плод, и млеко, истёкшее из усечённой выи (Традиция Passio). Это общий запас жанра — благородное языческое родительство, тайно христианская мать, мудрый учитель, обращение, запечатлённое чудом воскрешения, состязание с соперниками-профессионалами, череда пыток, чудесно претерпеваемых, и знамения при смерти, — и наличие этих условностей само есть знак легенды (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905). Положение, стало быть, есть точное обращение положения Ксении: где она оставила почти ничего и культ возрос поздно, культ Пантелеимона древне и твёрдо закреплён, тогда как повествование, его наполняющее, есть, по самой своей форме, легенда.

Рамка засвидетельствования: что источники могут и чего не могут понести

Ксениин флагман приспосабливает четырёхклассную модель засвидетельствования собрания о Германе — градируя утверждения по силе их засвидетельствования — и тот же инструмент градирует Пантелеимона, перенастроенный для мученического культа, а не для современного. Три слоя должно держать раздельно.

Культ и образ: твёрдо. Что ранний мученик Никомидийский по имени Пантолеон почитался, хранился 27 июля и поминался именно как целитель и один из бессребреников, установлено именно тем родом свидетельства, какой агиограф может взвесить, — календарями, мартирологами, датой и местом воспоминания, — а не Passio (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2-е изд., 1933; Synaxarium Eccl. Cpl., ed. Delehaye 1902). И образ — юный врач-мученик Никомидийский, врачующий даром во имя Христово — устойчив сквозь всякий слой предания и есть постоянное, которое культ всегда почитал. При задокументированной тяжести Диоклетианова гонения в Никомидии (Lactantius, De mortibus persecutorum 12–15; Eusebius, Historia ecclesiastica 8.6) ранний мученик того города есть именно то, чего повела бы ожидать историческая рамка. Этот слой твёрд.

Даты, дословные эпизоды, цикл пыток: легенда. Условная дата ок. 305 не записана никаким современным источником, но выведена из гонительной обстановки Passio; Лактанций и Евсевий называют ряд никомидийских мучеников, но не этого врача (см. Историческое ядро). Именованные эпизоды — воскрешённый ребёнок, укушенный ехидной, исцелённый слепец после того, как платные врачи потерпели неудачу, расколовшееся колесо, остывший расплавленный свинец, укротившиеся дикие звери, масличное древо, млеко — суть повествование Passio, сообщаемое как собственные притязания источника согласно METHODOLOGY §3.5 и никогда не утверждаемое как документированный факт. Цикл пыток в особенности есть наиболее условный элемент всего жанра: череда мучений, чудесно претерпеваемых, есть структурная черта развитых passiones, устроенная, дабы явить постоянство мученика и Божию защиту, и метод Делеэ обходится именно с такими циклами как с литературной подписью легенды, а не как с записью событий (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905). Этот слой есть легенда.

Решающая аналитическая точка есть то, что эти слои, взятые вместе, могут и не могут установить. Ранний культ и календарное свидетельство могут установить историческое существование рано почитаемого мученика-целителя Никомидийского, очертание образа (безмездно врачующий врач-мученик, постоянный сквозь предание) и древность и охват почитания (праздник, всеобщий культ, великий монастырь). Они не могут установить дату (выведенную, не записанную), дословные эпизоды (собственное повествование Passio, условное по форме) или цикл пыток как событие (литературную подпись жанра). Это та пограничная черта, вдоль которой написано всё собрание, и это методологический стержень, который следующая помета делает явным.

[Disputed: твёрдый ранний культ против легендарного Passio — стержень этого собрания. Что надёжно и древне засвидетельствовано, есть культ: ранний мученик Никомидийский, почитаемый под именем Пантолеон (Παντολέων), чей праздник был хранимым к VI веку, закреплённый в ранней мартирологической традиции (сирийский Breviarium, ок. 411; Martyrologium Hieronymianum) и в Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae под 27 июля (ed. Delehaye, Brussels, 1902), и несомый непрерывно в Минее — всеобщее почитание, увенчанное великим Русским монастырём св. Пантелеимона (Россиконом) на Афоне. Что легендарно по жанру, есть житие: развитое греческое Passio (BHG 1412z–1418) и его метафрастова переработка X века поставляют всю жизнь — родителей Евсторгия и Еввулу, врача Евфросина, обращение Ермолаем и воскрешённого ребёнка, укушенного ехидной, безмездные врачевания, донос завистливых врачей, череду цикла пыток, усекновение главы с масличным древом и млеком, — ничего из чего не подтверждено современными историками никомидийского гонения (Lactantius, De mortibus persecutorum 12–15; Eusebius, Historia ecclesiastica 8.6), всё из чего несёт условные знаки высоковизантийской мученической легенды (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905). Определяющее правило Делеэ есть то, что историчность культа и историчность легенды суть два различных вопроса, никогда не смешиваемых (Les origines du culte des martyrs, 2-е изд., 1933): культ твёрд, Passio есть легенда, и ни один не заимствует авторитет другого. Сей свод утверждает древний культ как твёрдый и именует развитое повествование как легенду, и не сводит ни один к другому.]

Что Церковь утверждает, прославляя такого святого

Было бы тяжкой ошибкой читать вышесказанное как умаление св. Пантелеимона, и причина тому богословская. Когда Церковь почитает святого, она не удостоверяет житие; она приемлет и удостоверяет культ — свидетельство верных о том, что через этого человека благодать Божия была и есть действенна. Чествование святого есть признание Церковью святости, уже явленной в почитании и заступничестве, а не заключение архивного изыскания. Это и есть именно причина, по которой святой, подобный Пантелеимону, о чьей действительной жизни история может задокументировать почти ничего сверх голого факта раннего мученика-целителя в Никомидии, почитается по всему православному миру с полной уверенностью: свидетельство, которое Церковь взвешивает, есть собственное свидетельство культа — века почитания, праздник, хранимый непрерывно с VI века, сообщаемые ответы на молитву, великие дома молитвы, воздвигнутые под его именем, — а не документальное житие, которое источниковедение находит легендой.

Ксениин флагман излагает это с точностью, достойной перенесения дословно по существу: прославление «не удостоверяет житие; оно приемлет и удостоверяет культ … признание Церковью святости, уже явленной в почитании и заступничестве, а не заключение архивного изыскания» (Блж. Ксения Петербургская: Методология). Что Ксениин случай являет в точке минимальной записи, Пантелеимонов случай являет в точке максимального повествования: в обоих то, что Церковь держит и передаёт, есть святой, как познанный в почитании, и в обоих документальный характер сохранившегося житийного материала — немой у Ксении, легендарный у Пантелеимона — попросту не есть тот вопрос, который решается. Культ есть свидетельство; Passio — нет.

Это то богословие, которое о. Серафим (Роуз) сформулировал в защиту житий святых как подлинного источника богословского знания: приятие Церковью святой жизни несёт авторитет, который отдельные источниковедческие суждения о том или ином эпизоде не упраздняют, ибо то, что Церковь приемлет и передаёт как подлинное выражение православной духовной жизни, не может быть в основе своей ложным (см. Жития как богословие, и изложение святых отцов о том, как предание взвешивает свои источники, в Святые отцы). Пантелеимонов случай заостряет мысль Роуза вдоль оси, противоположной Ксенииной. С Ксенией богословское содержание сохраняется там, где житие скуднее всего; с Пантелеимоном богословское содержание Passio — врач, который врачует даром во имя Христово, который подчиняет здравие тела ради души, который полагает собственное исцелённое-и-исцеляющее тело в мученичестве — истинно и приято, даже там, где повествовательные эпизоды, его несущие, легендарны. Легенда есть живое изложение преданием святости, которую Церковь подлинно знает; она не есть документальное её основание. Почитать Пантелеимона — значит приять мученика-целителя, которого Церковь держала в непрерывной преданности, а не поручиться за буквальную историю колеса и свинца.

Как это собрание пишет о нём

Из положения, рамки засвидетельствования и богословия следуют правила, которым следует это собрание:

  1. Привязывать всякое утверждение к его наиболее раннему письменному свидетельству, именованному и датированному (METHODOLOGY §3.5). Для Пантелеимона это почти всегда означает Passio (BHG 1412z–1418), метафрастово Vita или Синаксарь и Минею на 27 июля — и файл говорит, которое.
  2. Никогда не утверждать дату как факт. Смерть дана как условная ок. 305, явно помеченная как выведенная из гонительной обстановки Passio и не записанная Лактанцием или Евсевием, а не как документированный год.
  3. Никогда не представлять эпизод Passio как документированное событие. Чудо обращения, безмездные врачевания, донос, цикл пыток, масличное древо и млеко сообщаются как то, что повествует Passio, с указанием условного, жанрово-помеченного характера цикла пыток там, где это весомо.
  4. Различать слои явно. Ранний культ и образ целителя (твёрдый, календарно засвидетельствованный) отделены от развитого житийного Passio (легенда, BHG-засвидетельствованная) и от позднейших местных украшений, таких как мадридская реликвия крови.
  5. Держать культ и житие в соотношении Делеэ. Историчность культа и историчность легенды держатся как два различных вопроса; твёрдый культ утверждается как твёрдый, а легендарное повествование именуется как легенда, ни один не заимствует авторитет другого (Delehaye, 1933; 1905).
  6. Поставить святого в его тип. Пантелеимон читается не в изоляции, но как один из Анаргиров, с богословием безмездного врачевания, которое связывает его с Космой и Дамианом и с Киром и Иоанном, рассмотренным как богословие и этика (см. Бессребреники как тип; Безмездное врачевание).

Цель, как и с Ксенией, есть не более скудный Пантелеимон, но более истинный — святой, чьи твёрдый и древний культ, устойчивый образ целителя и удостоверенная святость получают каждый свой должный вес, и чьё любимое Passio чтится как легенда, какова она есть.

Ценность сего случая для чтения всякой агиографии святых-целителей

Пантелеимон достоин такого метода потому, что, поставленный подле Ксении, он восполняет урок. Меж двумя предельными случаями — едва задокументированным современным святым и обильно повествуемым древним мучеником — лежит всё поле агиографии святых-целителей, и три урока обобщаются из этой пары.

Во-первых, культ твёрже жития и сам есть почва историка. Для Ксении культ твёрже рассказов; для Пантелеимона древний культ твёрже легендарной жизни. В обоих то, что может быть установлено, есть существование и очертание почитания, а не повествуемые события. Агиографии святых-целителей Востока полны passiones и собраний чудес именно Пантелеимонова рода — Косма и Дамиан, Кир и Иоанн, весь список Анаргиров, — и для всех них дисциплинированный первый вопрос есть не «случился ли этот эпизод?», но «какой культ здесь засвидетельствован и сколь рано?» (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2-е изд., 1933).

Во-вторых, обилие повествования не есть документация, как не есть ею и конкретность. Ксениин случай предостерегает, что обстоятельная подробность может нарастать поздно; Пантелеимонов случай предостерегает, что полное и живое повествование может быть, от своей первой письменной формы, литературной легендой. Passio, густое именованными лицами, местами и знамениями, не есть тем самым запись; самая условность его эпизодов — благородный отец-язычник, чудо воскрешения, череда претерпеваемых пыток — есть знак жанра, а не след события (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905). Читатель агиографии святых-целителей должен научиться чувствовать жанр и читать его обилие как изложение, а не как свидетельство.

В-третьих, два предельных случая вместе закрепляют правило для всякого случая между ними. Раз написав честно о святом, о котором почти ничего не задокументировано (Ксения), и о святом, о котором почти всё повествуемое есть легенда (Пантелеимон) — привязывая всякое утверждение к его слою, сообщая культ как культ и Passio как легенду и помещая богословие в приятие Церковью, а не в эпизоды, — та же дисциплина, приложенная к любому святому-целителю меж этими полюсами, не стоит ничего и приносит лишь ясность. Пантелеимон есть то, где метод встречает противоположную трудность по сравнению с Ксенией, и метод, который может писать правдиво об обоих, может писать правдиво о всяком целителе в церковном календаре: утверждая древний культ, именуя легенду и чтя святого, которого Церковь всегда знала.

См. также

References

  • The Greek Passio of St. Panteleimon (Passio Panteleemonis), BHG 1412z–1418. Catalogued in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The source of the entire biography; its episodes reported as the narrative’s own claims per METHODOLOGY §3.5.)
  • Symeon Metaphrastes. Vita et passio S. Panteleemonis (Metaphrastic Vita, 10th c.). In Patrologia Graeca 115, where verified. (The polished tenth-century rewriting that fixed the saint’s story for later Orthodox tradition.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Synaxarion of Constantinople). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The fixed Byzantine liturgical commemoration of the martyr under 27 July; the early cult-evidence.)
  • Menaion for the month of July, 27 July. (The service-book commemoration of the Great Martyr and Healer, kept across the Orthodox world.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. Eng. The Legends of the Saints, trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (The conventions of the developed passiones; the torture-cycle and the resurrection-miracle as the literary signature of the legend.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (Dating a cult from the calendars and martyrologies; the rule that the historicity of a cult and of a legend are two distinct questions.)
  • Lactantius. De mortibus persecutorum, chapters 12–15. Ed. and trans. J. L. Creed. Oxford: Clarendon Press, 1984. (The eyewitness record of the Nicomedian persecution, which does not name this physician.)
  • Eusebius of Caesarea. Historia ecclesiastica 8.6. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. (The named Nicomedian martyrs; the documentary frame against which the date is inferred.)
  • Rose, Seraphim. On hagiography as theology and ecclesial reception — see Saints as Theology and the works cited there. (Cross-referenced as an idea: the Church’s reception of a holy life as a source of theological knowledge.)
  • METHODOLOGY.md §3 and §3.5, this repository.