Нино и грузинская нация: вера, сплавленная с самоидентичностью

Сплавление, почти единственное по своей полноте, христианской веры с грузинской национальной самоидентичностью — сплавление, в котором св. Нино стоит в самом средоточии. Быть грузином, в долгом самопонимании, которое выражает предание о Нино, значит принадлежать народу, который пленница приобрела для Христа; виноградный крест есть зараз знак Церкви и нации, а имя Нино — среди наиболее распространённых, носимых грузинскими жёнами. Этот файл прослеживает, как фигура просветительницы стала неотделимой от грузинской народности, и читает то сплавление с заботливостью, которую репозиторий приносит к утверждениям, связующим веру с народом.

Традиция: Грузинское Православие / общеправославная традиция

Обращение, что сотворило народ

Немногие христианские нации отождествляют свою веру и свою государственность столь полно, как Грузия, и в корне того отождествления стоит св. Нино. Обращение Иверии в четвёртом веке (см. Христианство как государственная религия) было не просто принятием религии царством; в долгой памяти грузинского народа оно стало основополагающим событием самой грузинской народности. Грузинская Церковь, выросшая из миссии Нино (см. Грузинское христианство после Нино), стала, сквозь века чужеземного владычества — персидского, арабского, монгольского, османского и русского, — главной носительницей грузинского языка, словесности и самоидентичности, так что быть грузином и быть православным стало ощущаться почти как одно и то же. Нино, деятель обращения, стоит в средоточии того сплавления как просветительница нации и, в реальном смысле, её мать.

Символы сплавления

Сплавление читаемо в символах нации. Виноградный крест св. Нино есть зараз эмблема Грузинской Церкви и знак грузинской нации, появляющийся в геральдике и флагах грузинского государства на всём протяжении его истории (см. Символ грузинского христианства). Собор-мать нации, Светицховели в Мцхете, возведён на чуде, что увенчало миссию Нино (см. Животворящий столп), а старая столица Мцхета почитается как святой град. Реликвии и святыни Нино — крест в Сионе, гробница в Бодбе (см. Бодбе и мощи) — суть национальные, как и церковные памятники. И самое имя Нино среди наиболее распространённых, даваемых грузинским девочкам, — тихое ежедневное свидетельство того, сколь полно святая вошла в жизнь народа.

Язык и словесность

Один конкретный пример показывает, сколь глубоко простирается сплавление: грузинский алфавит и литература связаны с христианизацией, которую начала Нино. Древнейшее сохранившееся грузинское письмо есть христианское, и развитие грузинского как письменного литературного языка шло рука об руку с нуждами Церкви — переводом Писания и богослужения, написанием житий святых и хроник, перепиской рукописей в монастырях, как Шатберди, где древнейшая рукопись Обращения Картли была сделана в 973 году (см. Развитая агиография). Грузинская литературная традиция есть, в её истоках и на бо́льшую часть её истории, христианская традиция, и Церковь была её покровительницей и хранительницей. Доныне связь ощутима: грузинский язык, Грузинская Церковь и грузинская народность образуют единое наследие, и св. Нино, которая в традиции выучила грузинский язык в Урбниси на своём пути в Мцхету, дабы проповедовать (см. Чудеса и миссия), стоит во главе его как та, кто первой принесла Слово в землю на её собственных словах.

Носительница сквозь невзгоды

Связь веры и нации была выкована прежде всего в невзгоде. Сквозь долгие века, в которые Грузия не имела надёжного независимого государства, Церковь — церковь, которую основала Нино — была институтом, что сохранил грузинский язык как литературное и богослужебное наречие, что поддерживал историческую память в хрониках, как Картлис Цховреба, и что давал рассеянным грузинским княжествам общую самоидентичность. Само предание о Нино, в его развитой форме, было частью этого труда: Обращение Картли и Житие св. Нино, в редакциях девятого века и позднее, суть документы национального, как и религиозного самоопределения, и современная наука читает их отчасти как утверждения отчётливой картвельской христианской самоидентичности (S. H. Rapp Jr., Studies in Medieval Georgian Historiography, Peeters, 2003; см. Развитая агиография). Рассказывать историю Нино значило, для средневековых грузин, отчасти утверждать, кто они.

Чтение сплавления с заботливостью

Репозиторий трактует сплавление веры и государственности как реальное и мощное историческое явление и в то же время с заботливостью, причитающейся всякому утверждению, отождествляющему религию с народом. Два пункта удерживают изложение честным. Во-первых, историческое ядро — что Церковь была главной носительницей грузинской самоидентичности сквозь века чужеземного владычества — хорошо засвидетельствовано и есть твёрдая почва обсуждения. Во-вторых, развитое предание о Нино, через которое во многом выражается сплавление, есть позднейший слой, написанный отчасти как национальное самоопределение, и приводится как таковой, а не как документальная история (см. Истоки и источники). Почитание Нино как матери нации подлинно и древне; биография, на которой оно покоится, есть развитое грузинское Житие, и собрание держит их порознь. Не делает сплавление и веру просто этнической: Грузинская Церковь держит единую православную веру вселенской Церкви, и Нино почитается по всему православному миру как равноапостольная (см. Равноапостольная), а не как святая одних грузин.

Сравнение и предостережение

Грузинское сплавление веры и нации зовёт к сравнению с другими православными нациями, чьё христианство связано с их самоидентичностью, — Россия с её крещением при св. Владимире, Сербия со св. Саввой, Армения со св. Григорием Просветителем, — и сравнение поучительно в обоих направлениях. Как и они, Грузия возводит свою христианскую самоидентичность к основополагающей фигуре и основополагающему обращению и трактует Церковь как носительницу национальной непрерывности сквозь невзгоды. Однако грузинский случай имеет отличительную черту: его основополагающий апостол есть жена, пленница, чужестранка — не князь, как Владимир, не туземный вельможа, как Савва, но бессильная чужачка. Сплавление грузинской веры и народности, таким образом, покоится, в своём истоке, на обращении царства тем, кто не имел на него притязания, кроме святости. Это охраняет грузинскую национально-религиозную самоидентичность, по крайней мере в её основополагающей памяти, от искушения, которому подвержены такие сплавления, — отождествления веры с властью и гордостью нации, — укореняя её вместо того в молитве бессильного.

Предостережение, которое репозиторий хранит, — то, которое METHODOLOGY §4 предписывает для всякого утверждения, связующего веру с народом: историческое сплавление реально и трактуется как таковое, но развитое предание о Нино, через которое оно во многом выражается, есть позднейший слой и приводится как предание, а не как документальная история, и вера, которую держит Грузия, есть вселенская православная вера, а не просто этническое достояние. С теми различиями сохранёнными, сплавление Нино, её церкви и грузинской нации есть одно из наиболее замечательных в христианской истории — и одно из наиболее поучительных.

Просветительница как мать

В конце концов соотношение Нино с грузинской нацией лучше всего схвачено в титуле, который даёт ей традиция: просветительница Грузии, та, через кого свет Христов впервые достиг земли. Пленная чужестранка, без сана и без власти, стала духовной матерью народа и основательницей его церкви — и народ отплатил долг, связав её, её крест и её веру в самое вещество того, что значит быть грузином. То, что нация должна возводить свою самоидентичность к молитве пленницы, есть глубочайший парадокс предания о Нино и его непреходящая слава.

См. также

References

  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (On the Nino texts as Kartvelian self-definition.)
  • The Conversion of Kʻartʻli and The Life of St. Nino, in Constantine B. Lerner, The Wellspring of Georgian Historiography. London: Bennett & Bloom, 2004.
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: George Allen & Unwin, 1956.
  • Eastmond, Antony. Royal Imagery in Medieval Georgia. University Park: Pennsylvania State University Press, 1998. (On Nino in the national-royal imagery.)