Равноапостольная: титул и жёны, что носят его

Титул равноапостольная (греч. исапостолос), носимый св. Нино, и что́ значит, что пленница-мирянка должна носить его. Этот файл излагает смысл почётного звания — призвание, а не должность, — помещает Нино среди жён, что носят его (Мария Магдалина, Фотиния самарянка, Фекла, императрица Елена), и размышляет, с заботливостью репозитория, о месте жён-апостолов в православной традиции и о том, что́ Церковь притязает в прославлении святой, чья биография уцелела лишь в слоистой и отчасти легендарной форме.

Традиция: Грузинское Православие / общеправославная традиция

Титул

Св. Нино почитается как равноапостольная — по-гречески исапостолос (ἰσαπόστολος), от исос, «равный», и апостолос, «апостол». Почётное звание даётся Православной Церковью святым, чей труд в распространении Евангелия и обращении народов почитается сравнимым с трудом первоначальных апостолов. Оно обозначает призвание и подобие, а не церковный сан или должность: оно не делает Нино апостолом в строгом смысле Двенадцати, но признаёт, что её труд — приведение целого царства ко Христу — был апостольским по роду. Для Нино титул особенно точен: она основательница и просветительница национальной церкви, апостол Иверии, и Грузинская Церковь датирует себя от её миссии (см. Грузинское христианство после Нино).

Жёны равноапостольные

Нино стоит в славном сонме жён, что носят этот титул в православной традиции, — факт реального богословского веса, ибо он показывает Церковь, чтущую жён как евангелисток и апостолов народов. Среди них:

  • Св. Мария Магдалина, первая свидетельница Воскресения и «апостол апостолов», которая возвестила воскресшего Христа Двенадцати.
  • Св. Фотиния, самарянка у колодца (Ин. 4), которая в традиции стала проповедницей Христа и мученицей.
  • Св. Фекла, первомученица традиции, ученица апостола Павла, почитаемая как равноапостольная.
  • Св. Елена, мать императора Константина, чтимая со своим сыном как равноапостольная за утверждение христианской империи и обретение Креста.

Место Нино среди этих жён поучительно. Как Фекла, она дева-ученица, посланная проповедовать; как Фотиния, она несёт Евангелие как мирянка без должности; как Мария Магдалина, она апостол, чей авторитет есть благодать, а не рукоположение; как Елена, её миссия обращает державу. Сравнение с Феклой особенно уместно — обе суть девы-евангелистки апостольского типа, — и с Марией Магдалиной, первой посланной возвестить, чей образ повторяет миссия Нино на рубеже христианского мира.

Жёны-апостолы в православной традиции

То, что Православная Церковь чтит ряд жён как равноапостольных, есть пункт, который репозиторий рассматривает с заботливостью и без полемики (см. Женщины в Православии). Церковь различает таинственное священство, которое она удерживает за мужами, от апостольского призвания свидетельствовать и обращать, которое она явно признала в жёнах — и в случае Нино признала на высочайшем уровне, нарекая её апостолом и просветительницей целой нации. Её случай среди яснейших в традиции: мирянка, пленница, без всякого сана, которая обращает царство и которую Церковь прославляет как равную апостолам. Самый ранний слой делает пункт ещё острее, ибо там у неё нет даже имени — лишь её плен, её святость и сила её молитвы (см. Оценка самого раннего слоя). Евангелие, в предании о Нино, несётся бессильными, и почитание её Церковью как равноапостольной есть её признание того.

Мирянка, пленница, жена

Три черты апостольства Нино стоит держать вместе, ибо их сочетание есть то, что делает её случай столь поразительным внутри православной традиции. Она мирянка — никогда не рукоположённая, не держащая должности в Церкви, не отправляющая таинственного служения — и однако она наречена апостолом нации. Она пленница — в самом раннем слое узница войны среди чужого народа, на самом дне общественного устроения, — и однако через неё обращается царство. И она жена, в мире и Церкви, что удерживали публичный учительный авторитет и священство за мужами, и однако она чтится как равноапостольная. Традиция не смягчает ни одного из этого; она настаивает на них. Пункт не современный, о статусе или правах, но древний и евангельский: что сила Божия совершается в немощи (2 Кор. 12:9), что Евангелие несётся теми, кого избирает Бог, и что святость и молитва, а не сан, суть то, что обращает мир. Нино есть, в этом смысле, живое толкование Заповедей блаженства — пленница, что наследует нацию для Христа.

Что́ Церковь прославляет

Титул ставит, в случае Нино остро, вопрос, на котором настаивает методология репозитория: что́ Церковь притязает, когда прославляет святую, чья биография слоиста, поздняя и отчасти легендарна? Ответ — тот, который репозиторий выводит для всех своих скудно засвидетельствованных и слоистых предметов (см. методологию Ксении, образцовое изложение). В прославлении святого Церковь не удостоверяет биографию; она принимает и ратифицирует святость, явленную в почитании и заступничестве — века благоговения, отвеченные молитвы, плод жизни. Прославление св. Нино как равноапостольной есть признание Церковью того, что через эту жену свет Христов достиг Грузии и что её святость реальна и действенна, — а не приговор о датировке иверийского обращения или о родстве с патриархом Ювеналием. Это в точности то, почему святая, о которой самый ранний источник не сохраняет даже имени, может быть чтима без колебания как апостол нации: ручательство есть культ и его плод, а не восстановимая документальная жизнь. Критика источников предшествующих разделов не умаляет её; она определяет в точности, что́ известно на каком авторитете, и оставляет почитание стоящим на его должном основании.

Фекла и Мария Магдалина: два сравнения, выведенные

Два из сравнений заслуживают быть выведенными, ибо они освещают апостольство Нино с разных углов.

Св. Фекла, ученица апостола Павла, почитаемая как первомученица и равноапостольная, есть ближайшая формальная параллель: дева, посвящённая Христу, которая оставляет обычный путь брака и дома, дабы следовать и проповедовать, претерпевая опасность и отвержение за Евангелие. Как Фекла, Нино есть дева-евангелистка; как у Феклы, её авторитет есть призвание благодати, а не должность; и, поразительно, само грузинское Житие тянется к типу Феклы, когда помещает Нино среди посвящённых дев Рипсимии, бегущих от гонения (см. Чудеса и миссия). Сравнение с Феклой ставит Нино в древний ряд дев-апостолов ранней Церкви. Оно несёт также источниковедческое предостережение, которое поднимает собственный случай Феклы: Фекла известна главным образом из апокрифических Деяний Павла и Феклы, слоистого и легендарного текста, и Церковь почитает её, не покоя того почитания на документальной надёжности Деяний, — в точности расположение, которое это собрание принимает к развитому Житию св. Нино.

Св. Мария Магдалина, «апостол апостолов», есть более глубокая богословская параллель. Мария есть первая, кому является воскресший Христос, и первая, посланная возвестить Воскресение, — апостольство свидетельства и возвещения, которое предшествует апостольству Двенадцати и обосновывает его. Миссия Нино повторяет этот образ на рубеже христианского мира: жена, посланная, которая возвещает Христа народу, что ещё не знает Его, и чьё возвещение принято. То, что православная традиция чтит и первую свидетельницу Воскресения, и апостола Иверии тем же титулом — равноапостольная, — выражает устоявшееся убеждение, что труд несения и возвещения Евангелия подлинно апостольский и что жёны совершали его на высочайшем уровне. Нино стоит в том сонме как апостол, который понёс то, что Мария Магдалина впервые возвестила, к нации, что никогда о том не слышала.

Просветительница Грузии

В титуле равноапостольная, просветительница Грузии собрано всё предание: апостольское призвание, обращённая нация, свет, принесённый в землю во тьме. Это титул, по которому Грузинская Церковь и более широкий православный мир знают её, и он выражает, более сжато, чем всякая биография, то, что́ держится о св. Нино с полной уверенностью, — что христианская пленница, святостью и молитвой, привела царство ко Христу и что за это Церковь причисляет её к апостолам. Современная наука, что восстанавливает слои её истории и на которой держится это собрание, есть предмет заключительного файла.

См. также

References

  • On the title isapostolos (Equal-to-the-Apostles) and the women who bear it (Mary Magdalene, Photini, Thecla, Helena): standard liturgical and hagiographical reference works of the Orthodox Church.
  • Rufinus of Aquileia. Historia Ecclesiastica 10.11. Trans. Amidon, Oxford 1997. (The nameless captive.)
  • The Life of St. Nino, in Constantine B. Lerner, The Wellspring of Georgian Historiography. London: Bennett & Bloom, 2004.
  • On glorification as the reception of a cult rather than the certification of a biography: cf. the repository methodology (METHODOLOGY §3.5) and the model statement in the St. Xenia of Petersburg collection.