Христианство как государственная религия: Иверия среди первых христианских царств

Политический плод обращения Мириана: утверждение христианства как религии царства Картли (Иверии), посольство, которое царь Мириан послал к императору Константину за клириками для организации новой церкви, и место Иверии среди первейших держав, принявших христианство как государственную религию, — после Армении и в пределах царствования Константина. Этот файл возводит посольство и утверждение к раннему сообщению Руфина и грузинской разработке и заботливо рассматривает вопрос «которое царство было первым».

Традиция: Грузинское Православие / общеправославная традиция

От личного обращения к государственной религии

Обращение царя Мириана III (см. Тьма и молитва) было не частным актом, но публичным, царственным, и в обоих источниковых слоях оно тотчас изливается в обращение державы. Руфин сообщает, что царь, однажды обратившись, созвал весь народ, объявил веру и построил церковь прежде, чем институциональная Церковь даже прибыла (Руфин, HE 10.11). Грузинское Житие делает то же утверждение со всем аппаратом царственного обращения: идолы низвергнуты, царство крещено, церкви основаны. Христианство стало, на языке, приложенном позднее, государственной религией Картли — одним из определяющих фактов грузинской истории и самоидентичности (см. Нино и грузинская нация).

Посольство к Константину

Единственное важнейшее институциональное событие самого раннего рассказа — это посольство к императору Константину. По совету пленницы — в грузинском Житии по совету Нино — царь послал послов к Константину, прося, чтобы были присланы священники и клир, дабы завершить евангелизацию народа и освятить церковь; Константин, говорит Руфин, принял просьбу радостно и послал клир (Руфин, HE 10.11). Грузинская традиция разрабатывает посольство и добавляет посылку мощей и зодчих и связывает его с более широким Константиновым утверждением христианства на Востоке.

Посольство дважды значимо. Молитвенно оно показывает новое царство, ищущее включения в единую Церковь через христианского императора. Исторически оно есть твердейший датирующий якорь во всём предании: поскольку Константин умер в 337 году, посольство — и значит обращение — должно падать на его царствование, почему прежняя наука и предпочитала дату, близкую к 337 (см. помету о датировке в Тьме и молитве). Стоит отметить, что клир, первым организовавший иверийскую церковь, пришёл, в самом раннем повествовании, из имперской Церкви при Константине; более долгосрочная юрисдикционная связь иверийской церкви была с Антиохией, чей патриарх рукополагал её ранних епископов, — пункт, развитый в файле о церкви, которую основала Нино (см. Грузинское христианство после Нино).

Среди первейших христианских царств

Принятие Иверией христианства как религии державы помещает её среди самых первых христианских государств. Условный счёт в том, что Армения была первой — традиционно ок. 301, при царе Тиридате и св. Григории Просветителе — и что Иверия (Картли) последовала в пределах поколения, в царствование Константина. Два обращения связаны в самом грузинском Житии через синхронизм с мученицами Рипсимии (см. Чудеса и миссия), и Кавказ стал, очень рано, областью христианских царств на рубеже между Римом и Сасанидской Персией.

Вопрос «которое было первым» следует разрешать заботливо. Даты и армянского (ок. 301, само по себе обсуждаемое, причём некоторые учёные предпочитают ок. 314), и иверийского обращения неопределённы, и «государственная религия» есть современная категория, приложенная к реальностям четвёртого века. Что можно сказать твёрдо — это что Иверия была христианизирована как царство в пределах Константиновой эпохи, очень рано в истории христианских государств, и через действие пленницы/Нино, а не имперским завоеванием или указом, — отличительная черта грузинского обращения, которую традиция всегда подчёркивала.

[Disputed: Относительное первенство кавказских обращений неопределённо. Армения условно считается первым христианским государством (традиционно ок. 301 при Тиридате и Григории Просветителе; некоторые учёные предпочитают ок. 314), с Иверией, следующей в пределах царствования Константина. Обе даты обсуждаются (см. помету о датировке обращения в Тьме и молитве), и «государственная религия» есть категория, приложенная задним числом. Твёрдый пункт в том, что Иверия была христианизирована как царство рано в четвёртом веке, в пределах царствования Константина.]

Пограничная обстановка

Обращение Иверии лучше всего понимается на фоне его геополитической обстановки, которую современная наука всё более подчёркивает. Картли лежало на спорном рубеже между Римской (Византийской) и Сасанидской Персидской империями, и его религиозная ориентация была делом высокой политической значимости: принять христианство в Константинову эпоху значило, среди прочего, склониться к Риму и прочь от зороастрийской Персии. Дохристианский культ, который вытеснила миссия Нино, — идолы Армази и Заден — был сам по себе тяжело иранским по характеру, отражая глубокое персидское формирование дохристианского Картли, которое задокументировал труд Стивена Раппа (S. H. Rapp Jr., The Sasanian World through Georgian Eyes, Ashgate, 2014; см. Чудеса и миссия). Принятие Мирианом христианства и его посольство к Константину, а не к персидскому двору, таким образом установили долгосрочное цивилизационное выравнивание Грузии — к христианскому и в конце концов византийскому миру, — даже когда Грузия веками продолжала жить внутри гравитационного поля Ирана. Обращение было религиозным событием с длительным политическим и культурным охватом, и память традиции о нём как об основополагающем национальном событии в этом смысле исторически справедлива.

Характер утверждения

Что́ описывают источники — это обращение царства сверху — сперва царь и царица, народ следом, — но движимое снизу и извне: христианской пленницей без сана, без войска и без должности. Это парадокс, который грузинская традиция лелеет и который подчёркивает изложение репозитория: государственная религия Картли была утверждена не епископом, посланным из империи, и не завоёвывающей христианской державой, но молитвой и проповедью одной чужестранки-мирянки, причём имперская Церковь прибыла лишь после, по собственной просьбе царя, чтобы организовать то, что́ её святость уже приобрела. Институциональная церковь, выросшая из этого начала, — её антиохийские связи, её католикосат, её долгий путь к автокефалии — есть предмет раздела 07 (см. Грузинское христианство после Нино).

Последствия для грузинской истории

Утверждение христианства при Мириане определило ход грузинской истории на следующие семнадцать веков. Оно привязало Грузию к христианскому миру в миг, когда тот мир сам преобразовывался при Константине, и поместило царство — малое, открытое и вечно спорное между бо́льшими державами — на христианскую сторону великого раздела между Римом и Персией, а позднее между Христианским миром и Исламом. Через все последующие превратности — сасанидский натиск, арабское завоевание, монгольские и тимуридские опустошения, долгое османское и сефевидское состязание за Кавказ и наконец русское поглощение — Грузия оставалась, с редкими и частичными исключениями, христианской нацией, а её Церковь — носительницей её самоидентичности (см. Нино и грузинская нация). Эта непрерывность восходит, в грузинском самопонимании, к обращению при Нино и Мириане; утверждение четвёртого века было стержнем, на котором повернулась вся последующая история. Репозиторий сообщает это как хорошо обоснованное историческое суждение, каковым оно и является, отличное от развитой легенды о том, как произошло обращение, которая принадлежит позднейшему слою (см. Истоки и источники).

См. также

References

  • Rufinus of Aquileia. Historia Ecclesiastica 10.11. Trans. Amidon, Oxford 1997. (The embassy to Constantine.)
  • The Life of St. Nino, in Constantine B. Lerner, The Wellspring of Georgian Historiography. London: Bennett & Bloom, 2004.
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (On the early Iberian church and its Antiochene ties.)
  • Mgaloblishvili, Tamila, ed. Ancient Christianity in the Caucasus. Caucasus World / Iberica-Caucasica 1. Richmond, Surrey: Curzon, 1998. (On the Caucasian conversions.)
  • On the Armenian conversion date: standard works on the Christianization of Armenia (used for the comparative dating).