Чудеса и миссия: путешествие в Мцхету

Повествование о миссии Нино, как его рассказывает развитое грузинское Житие: путешествие из Иерусалима через Армению — где, говорит Житие, Нино была среди дев Рипсимии и Гаиании, замученных при Диоклетиане и Тиридате, и одна спаслась в Иверию, — её прибытие в столицу Мцхету посреди праздника идола Армази, её пребывание в царском саду с семьёй садовника, её исцеления, сокрушение идолов её молитвой и обращение царицы Наны. Всё это принадлежит позднейшему слою и приводится так, как свидетельствует Житие, с его легендарными и синхронистическими элементами помеченными.

Традиция: Грузинское Православие / общеправославная традиция

Повествование о миссии развитого слоя

Деяния, собранные здесь, — путешествие, идолоборческая буря, исцеление Наны — суть соединительная ткань развитого грузинского Жития св. Нино (см. Развитая агиография). Их ядро старо: у Руфина уже есть аскетическая жизнь пленницы, её исцеление ребёнка, а затем царицы, ведущее к обращению царя (Руфин, HE 10.11; см. Руфин и пленница). Что́ грузинское Житие добавляет — это маршрут и состав лиц — имена, места, синхронизм с армянским обращением, названные идолы, — и они приводятся здесь так, как даёт их Житие, возведённые к этому источнику, а не утверждённые как задокументированная история.

Путешествие через Армению

Житие посылает Нино из Иерусалима к Иверии путём, который намеренно сваривает её историю с армянским циклом обращения. Она связана с дружиной посвящённых дев, ведомой Рипсимией (Хрипсимэ) и их старицей Гаианией, которые бегут от гонения Диоклетиана и достигают Армении, где их замучивает царь Тиридат (Трдат). Нино одна, говорит Житие, спасается — скрытая, в повествовании, среди розовых или терновых кустов — и переходит в Иверию (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004; Wardrop, “Life of St. Nino,” Studia Biblica et Ecclesiastica V, 1900). Мученицы Рипсимии — те же девы, чьи кончины, в армянской традиции, предшествуют обращению Армении при св. Григории Просветителе. Делая Нино спасшейся из той дружины, грузинское Житие связывает два кавказских обращения вместе и даёт Нино мученический родослов.

Этот синхронизм хронологически натянут и лучше всего читается как агиографическая гармонизация грузинской и армянской легенд об обращении, а не как история; он приводится здесь как черта развитого Жития.

[Disputed: Житие св. Нино делает Нино спутницей армянских дев-мучениц Рипсимии и Гаиании, замученных при Диоклетиане и царе Тиридате, из чьего побоища она одна спасается в Иверию (в Lerner, Wellspring, 2004). Этот синхронизм гармонизирует грузинский и армянский циклы обращения и хронологически натянут; он есть черта позднейших грузинских редакций, отсутствует в самом раннем рассказе Руфина и приводится как развитое предание, а не как засвидетельствованный факт.]

Прибытие в Мцхету

Нино достигает Мцхеты, старой столицы Картли при слиянии рек Мтквари (Кура) и Арагви, по рассказу Жития зимой и посреди великого языческого праздника в честь идола Армази. По пути она останавливается около месяца среди иудейской общины в Урбниси, обучаясь языку и обычаям (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004). Иудейская община Мцхеты важна для всего грузинского повествования, ибо именно к той общине — и к Хитону Христову, который они, как говорится, принесли из Иерусалима, — Житие привязывает свой рассказ о Светицховели (см. Предание о Хитоне Христовом).

Сад и первые чудеса

В Мцхете, говорит Житие, Нино поселилась в царском саду, обитая под терновым кустом с семьёй царского садовника и его жены — по имени Анастасия (Анасто) — бездетной четы, которой через молитвы Нино даруется дитя: её первое мцхетское чудо (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004). Она исцеляет приносимых к ней больных, и Житие сохраняет, в развитой форме, исцеление от двери к двери умирающего младенца, которое Руфин уже сообщает о безымянной пленнице: Нино кладёт дитя на своё ложе из листьев, молится над виноградным крестом, и дитя выздоравливает (ср. Руфин, HE 10.11; см. Руфин и пленница). Малая часовня над местом тернового куста в Мцхете — внутри ограды, позднее связанной с церковью Самтавро, — хранит местную память о её обиталище.

Исцеление царицы Наны

Кульминационное исцеление повествования о миссии — это исцеление царицы Наны, жены царя Мириана III, которая тяжко заболевает. Как и в рассказе Руфина о царице, Нану приносят к Нино; Нино велит положить её на ложе из листьев, молится над ней, и Нана восстанавливается и исповедует Христа (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004; ср. Руфин, HE 10.11). Обращение Наны есть первый царственный прорыв и необходимый пролог к обращению царя — в точности последовательность «царица прежде царя» самого раннего слоя, теперь с названной царственной четой. Собственное обращение царя, охота и тьма на горе Тхоти, рассматривается в своём разделе (см. Тьма и молитва).

Сокрушение идолов

Сцена без соответствия у Руфина и характерная для развитого Жития — это сокрушение идолов. На празднике Армази Нино молится, и яростная буря — ветер, град и молния — сокрушает великих идолов Картли, низвергая их с высот: Армази и Заден (Задени), главную пару, вместе с меньшими Гаци и Гаим (имена слегка разнятся по редакциям) (Житие св. Нино, в Lerner, Wellspring, 2004; Wardrop, 1900). Идолоборческая буря есть драматизация Жития вытеснения старого иверийского культа — самого по себе тяжело иранского по характеру, что отвечает более широкому иранскому формированию дохристианского Картли, которое подчёркивает современная наука (S. H. Rapp Jr., The Sasanian World through Georgian Eyes, Ashgate, 2014). Она приводится здесь как то, что повествует Житие.

Обращение мцхетских иудеев

Прядь повествования о миссии без соответствия у Руфина и характерная для грузинского Жития — это обращение иудейской общины Мцхеты, ведомой священником Авиафаром и его дочерью Сидонией. В Житии проповедь Нино приобретает Авиафара — которого традиция именует «вторым Павлом» — и его дом, и через эту обращённую иудейскую семью повествуется предание о Хитоне Христовом (см. Предание о Хитоне Христовом). Видность мцхетских иудеев в грузинском повествовании поразительна и привлекла научное внимание: она связывает обращение Иверии с древней иудейской диаспорой Кавказа и со Святой Землёй и делает мост между Ветхим Заветом и Новым темой самой истории обращения (T. Mgaloblishvili, ed., Ancient Christianity in the Caucasus, Curzon, 1998). Как и остальное развитое повествование о миссии, оно приводится здесь так, как свидетельствует Житие; историческое ядро — иудейская община в Мцхете со связями с Иерусалимом — правдоподобно, но повествование об Авиафаре и Сидонии принадлежит развитому слою.

Облик миссии

Прочитанное в целом, развитое повествование о миссии следует намеренному облику, который грузинское Житие придаёт скудному сообщению Руфина. Нино приходит как чужестранка и беженка, обитает среди смиренных (семья садовника, иудеи Урбниси и Мцхеты) и трудится сперва среди бессильных и больных, прежде чем достигнуть царицы и царя; ложные боги низвергаются; царственный дом обращается; церковь строится и нация крестится. Движение — от окраин к средоточию — от тернового куста в царском саду к престолу и собору, — и оно движимо повсюду святостью и чудом, а не властью. Этот облик есть прочтение развитым Житием того, как пленница обратила царство, и он есть повествование за титулом, который даёт ей Церковь, — равноапостольная (см. Равноапостольная).

Как читать повествование о миссии

Повествование о миссии есть расширение развитым Житием скудного сообщения Руфина в полный апостольский маршрут, населённый и размещённый. Его устойчивое, раннее ядро — аскетическая пленница, исцеления, обращение царицы, ведущее к обращению царя, — твёрдо засвидетельствовано; его добавленные маршрут, синхронизм, названный садовник и идолоборческая буря суть разработка позднейшего слоя, приводимая так, как передаёт её грузинская традиция, и возведённая к ней (METHODOLOGY §3.5). Институциональный плод миссии — царство, сделанное христианским, посольство к Константину, организованная церковь — рассматривается в разделе 04 и разделе 07.

Терновый куст и святые места

Развитое повествование о миссии оставляет свой след на священной географии Мцхеты, и местный культ издавна указывал на места, которые оно называет. Терновый куст в царском саду, где Нино впервые обиталась, связан с оградой церкви и обители Самтавро в Мцхете, где малая часовня хранит память о её обиталище и где, по преданию, были позднее погребены царь Мириан и царица Нана. Сад и место могилы Сидонии становятся Светицховели (см. Животворящий столп); места обращения царя на горе Тхоти и водружённых крестов становятся памятными достопримечательностями. Повествование и ландшафт, таким образом, истолковывают друг друга: Житие даёт местам их смысл, а места дают Житию его местную привязку. Эти связи суть часть развитого культа и приводятся как таковые; что́ исторически твёрдо под ними — это ранняя и непрерывная христианская центральность Мцхеты, старой столицы, где помнится обращение (см. Христианство как государственная религия).

См. также

References

  • The Life of St. Nino, in Constantine B. Lerner, The Wellspring of Georgian Historiography. London: Bennett & Bloom, 2004.
  • Wardrop, Marjory. “Life of St. Nino.” Studia Biblica et Ecclesiastica V. Oxford: Clarendon Press, 1900.
  • Rufinus of Aquileia. Historia Ecclesiastica 10.11. Trans. Amidon, Oxford 1997.
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature. Farnham: Ashgate, 2014. (On the Iranian character of pre-Christian Kartli.)
  • Saint Nino, Equal of the Apostles, Enlightener of Georgia. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, January 14. (Devotional form of the mission narrative.)