Грузинское христианство после Нино: Церковь Иверии

Институциональная церковь, выросшая из миссии Нино: ранняя организация иверийской церкви под клиром, впервые испрошенным у Константина, её долгое подчинение Антиохийскому Престолу — чей патриарх рукополагал ранних грузинских епископов, — возведение её предстоятеля в католикоса и спорное дарование автокефалии в пятом веке, упрочение под католикосом-патриархом в одиннадцатом и новая история упразднения при России, восстановления в 1917 году и признания Константинополем в 1990 году. Этот файл прослеживает тот путь, помечая действительные споры о датах автокефалии.

Традиция: Грузинское Православие / общеправославная традиция

От миссии к институту

Миссия Нино произвела обращённое царство, но институциональную Церковь надлежало испросить и построить. В самом раннем рассказе царь, однажды обратившись, послал посольство к императору Константину, прося клира, и Константин послал священников организовать новую церковь (Руфин, HE 10.11; см. Христианство как государственная религия). Из этого начала выросла Церковь Иверии, позднее Грузинская Православная Церковь — одна из древних автокефальных церквей православного общения (см. Грузия (автокефальные Церкви)). Этот файл прослеживает её раннюю организацию и долгий путь от миссионерской церкви к автокефальному патриаршеству.

Антиохийская связь

Хотя первый клир пришёл, в повествовании, из Константиновой имперской Церкви, непреходящая юрисдикционная связь ранней иверийской церкви была с Антиохийским Престолом. В четвёртом и пятом веках Церковь Иверии была подчинена Апостольскому Престолу Антиохии, и её епископы рукополагались в Антиохии, прежде чем быть посланными в Иверию (S. H. Rapp Jr., Studies in Medieval Georgian Historiography, Peeters, 2003; стандартные истории Грузинской Церкви). Эта антиохийская ориентация отвечает южному и западному тяготению раннего грузинского христианства — к греческому и сирийскому Востоку, а не только к столице империи, — и именно из Антиохии ранняя грузинская церковь черпала своё епископское преемство и в конце концов признание своей автономии.

Путь к автокефалии

Иверийская церковь двигалась на протяжении веков от этого антиохийского подчинения к самоуправлению. Традиционный рассказ связывает решающий шаг с царём Вахтангом Горгасали и поздним пятым веком, в царствование византийского императора Зенона (474–491): предстоятель иверийской церкви был возведён из архиепископа в католикоса, и была дарована мера автокефалии — по преданию, патриархом Антиохийским. Даты, даваемые в источниках, однако, резко противоречат, и дело действительно спорно.

[Disputed: Дарование грузинской автокефалии разно датируется 466, 467 или 484/486 годом, традиционно Антиохийским Патриархатом, в царствование императора Зенона (474–491) и связано с царём Вахтангом Горгасали; справочные труды внутренне несогласованны (напр., основной текст, дающий 466, против инфобокса 486). Некоторые учёные держатся того, что полная автокефалия пришла лишь позднее, после арабского завоевания. Автокефалия была упрочена в XI веке (католикос-патриарх Мелхиседек I, 1010–1033), упразднена Россией в 1811, восстановлена односторонне Грузинской Церковью в 1917, признана Московским Патриархатом в 1943 и признана Вселенским Патриархатом Константинопольским 25 января 1990. Дарованы ли новые акты или лишь признали древнюю автокефалию — само по себе спорно между грузинским и более широким православным изложениями.]

Упрочение и католикосат-патриаршество

По мере того как складывалось единое грузинское царство, независимость церкви упрочивалась. В одиннадцатом веке Мелхиседек I (католикос 1010–1033) стал первым католикосом-патриархом всея Грузии — титул, который предстоятель Грузинской Православной Церкви носит доныне. Патриаршим собором был и остаётся Светицховели в Мцхете, возведённый над местом животворящего столпа Нино (см. Животворящий столп). Грузинская Церковь, таким образом, внесла память о своём происхождении в миссии Нино в самое своё устроение: её собор-мать есть церковь чуда, что увенчало её труд, а её католикосат нисходит от царства, которое она обратила.

Новая история статуса

Автокефалия Грузинской Церкви была прервана и оспорена в новый период, путями, которые репозиторий рассматривает с двусторонней заботливостью, где вопрос жив (METHODOLOGY §4). В 1811 году, вслед за русским присоединением Грузии, имперское правительство упразднило грузинскую автокефалию и поместило церковь под Русский Святейший Синод как Грузинский Экзархат. В 1917 году, посреди русской революции, Грузинская Церковь односторонне восстановила свою автокефалию. Московский Патриархат признал восстановленную автокефалию в 1943 году, а Вселенский Патриархат Константинопольский официально признал грузинскую автокефалию и патриаршее достоинство 25 января 1990 года. Грузинская Церковь держится того, что её автокефалия древняя — пятого века, от Антиохии — и что новые акты признали, а не сотворили её; это самопонимание само по себе есть часть спора, отмеченного выше. Более полная институциональная история принадлежит Справочнику по православию (см. Грузия (автокефальные Церкви)).

Ученики и ранние кафедры

Развитая грузинская традиция окружает основание церкви сонмом названных ранних лиц, которые несут институциональную историю вперёд от миссии Нино. Царственные новообращённые Мириан и Нана наделяют и строят; их сын Рев и его жена Саломия Уджармская, с Перожаврой Сивнийской, принадлежат рамке Жития с одра смерти (см. Развитая агиография); обращённый иудейский священник Авиафар, «второй Павел» грузинской традиции, и его дочь Сидония ведут мцхетскую иудейскую общину в Церковь. Первый епископ, Иоанн, как говорится, пришёл с клиром, посланным от Константина, учредив епископскую кафедру в Мцхете. Традиция далее помнит построение церквей в Мцхете, Уджарме и в иных местах и водружение креста на местах обращения. Эти лица и основания суть черты развитого Жития и Картлис Цховреба, приводимые так, как передаёт их та традиция; что́ они передают, под агиографической деталью, — это раннее упрочение организованной церкви по всему царству в поколения после обращения.

Мцхета, кафедры и облик церкви

По мере того как церковь росла, она приняла территориальный облик, который долго хранила: первенствующая кафедра в Мцхете, старой царской столице и месте Светицховели, с епископствами, учреждёнными по всему Картли и, со временем, в Кахетию и западногрузинские земли. Католикосат Мцхеты стал средоточием грузинской церкви, а католикос-патриарх — её главой; в периоды политического разделения западногрузинская церковь (Абхазия/Имеретия) имела своего католикоса, и двое воссоединялись, как и грузинское царство. Эта институциональная география — национальная церковь, сосредоточенная на святом граде обращения, расширяющаяся с царством и сжимающаяся с его разделениями — несла память о миссии Нино в самой своей структуре, и она есть рамка, внутри которой разворачивается новая история автокефалии (выше). Более полный рассказ принадлежит Справочнику по православию (см. Грузия (автокефальные Церкви)).

Место Нино в основанной ею Церкви

При всём институциональном развитии Грузинская Церковь никогда не переставала датировать себя от Нино. Она почитается как её основательница и просветительница, равноапостольная (см. Равноапостольная); католикосат, за которым она стоит, собор-мать, возведённый на её чуде, и крест, что есть эмблема церкви, — все восходят к её миссии. Церковь Иверии есть, в её собственном самопонимании, церковь, которую основала Нино, — организованная клиром от Константина, рукоположенная через Антиохию, возведённая в католикосат и патриаршество, но апостольская в своём корне через пленницу, которую грузинская традиция называет Нино. Сплавление той церкви с грузинской нацией есть предмет файла-спутника.

См. также

References

  • Rufinus of Aquileia. Historia Ecclesiastica 10.11. Trans. Amidon, Oxford 1997. (The embassy and first clergy.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. Studies in Medieval Georgian Historiography. CSCO 601, Subsidia 113. Louvain: Peeters, 2003. (On the early Iberian church and its Antiochene ties.)
  • Mgaloblishvili, Tamila, ed. Ancient Christianity in the Caucasus. Caucasus World / Iberica-Caucasica 1. Richmond, Surrey: Curzon, 1998.
  • On the Georgian autocephaly (5th-c. grant, Catholicos-Patriarch Melchisedek I, the 1811 abolition, the 1917 restoration, the 1943 Moscow and 1990 Constantinople recognitions): standard histories of the Georgian Orthodox Church and the Pravoslavnaya Entsiklopediya article on the Church of Georgia (used to locate the dates; the modern acts cited to the church’s own and the patriarchates’ records).