Святой, которого почитает Церковь

Позади добродушной коммерческой фигуры, которая ныне носит стёртую форму его имени, стоит действительный святитель Николай, которого почитает Православная Церковь: епископ Мир, исповедник под гонением, тайный податель милостыни, избавитель осуждённых и мореплавателей и чудотворец — святой Божий, а не рождественский дух. Этот файл восстанавливает того святого из-под Санта-Клауса, именуя то, что преображение сохранило, утратило и исказило, и излагая действительного Николая, которого Церковь поставляет для почитания и подражания.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; великий святитель)

Почему восстановление важно

Для большинства людей в современном Западе «святой Николай» вызывает в уме прежде и почти только Санта-Клауса — краснокостюмного дароносца детского Рождества. Святой был столь основательно перекрыт своим потомком, что восстановить его требует преднамеренного усилия, и это усилие есть естественное увенчание всего этого сборника. Проследив историческое ядро (раздел 01), великие традиции (разделы 02–04), рост легенды (раздел 05), метод её чтения (раздел 06) и мощи и культ (раздел 07), и проследовав линию вниз до Санта-Клауса (см. Создание Санта-Клауса), этот файл задаёт последний вопрос: когда легенда прочитана критически, а коммерческая фигура отставлена, кто есть тот святитель Николай, которого Православная Церковь действительно почитает?

Ответ есть не «никто», и в этом суть. Критическая дисциплина этого сборника не растворяет святого; она расчищает почву, чтобы действительный мог быть увиден. Восстановление Николая из-под и поздней легенды, и современного изобретения оставляет не пустое место, а подлинную и захватывающую фигуру.

Что преображение сохранило

Стоит воздать должное тому, что долгое преображение сберегло, ибо это не ничто. Санта-Клаус хранит, как бы слабо:

  • Имя — Santa Claus есть Sint Nicolaas, стёртое гладко, фонетическая окаменелость титула святого.
  • Дарение — тайный, ночной дар детям нисходит прямой линией от приданого трёх дочерей (см. Три дочери); порыв щедрости подлинно есть святого.
  • Фигуру старого, белобородого мужчины — отдалённо припоминающую престарелого епископа и созвучную даже судебно-медицинской реконструкции пожилого мужчины из барийских мощей (см. Что говорят нам мощи).

Эти выживания суть то, почему родословная связь реальна, а не надуманна. Обычай дарения во имя Николая есть истинное, хотя и истощённое, наследие от милостивого епископа.

Что было утрачено и искажено

Но потери тяжелее выживаний, и их именование есть то, как восстанавливается святой:

  • Он был епископом и святым Божиим — святителем Церкви, митрованным и облачённым, пастырем душ. У Санта-Клауса нет Церкви, нет веры, нет Бога; епископ стал волшебным мирянином.
  • Он был исповедником — тем, кто претерпел заточение и пытку за исповедание Христа в Великом гонении (см. Исповедник при Диоклитиане). Ничего от этой стойкости не выживает в весёлом эльфе.
  • Он был защитником веры — почитаемым как противник арианской ереси, свидетель божественности Христа (см. Николай и арианство). У современной фигуры нет учения, которое защищать.
  • Его милосердие было к подлинно отчаявшимся — дочерям, готовым быть проданными, людям, готовым быть казнёнными — и предлагалось втайне, во славу Божию и облегчение реального страдания. Современное дарение есть детям, которые ни в чём не нуждаются, и не отсылает ни к какому Богу.
  • Его дарение было сокрытым — вся его суть была в сокрытии, «чтобы милостыня твоя была втайне» (Мф. 6:3–4). Современная фигура есть наиболее рекламируемая персона коммерческого года.

Преображение, короче, сохранило жест и утратило значение: оно сберегло деяние тайного дарения, опустошив его от веры, жертвы, предмета и Бога, которые давали ему смысл.

Глубочайшая из этих потерь, и та, которая наиболее остро измеряет расстояние между святым и потомком, есть извращение тайны. Вся духовная логика подаяния Николая лежала в его сокрытии: золото было брошено ночью именно для того, чтобы даритель не был увиден и дар был отнесён к Богу одному, в послушание заповеди Господней, что левая рука не знает, что делает правая, «чтобы милостыня твоя была втайне» (Мф. 6:3–4). Сокрытость была не побочной для деяния, но самой его формой — отречение от собственной славы дарителя, дабы хвала шла к Богу. Санта-Клаус извращает это в точности: он есть наиболее обнародованная фигура коммерческого календаря, его образ неизбежен неделями, его дарение есть повод огромной видимости. Что было дисциплиной самоумаления, стало зрелищем, и в том обращении изначальное значение жеста не просто разбавлено, но перевёрнуто. Восстановить святого значит прежде всего восстановить тайну — дарение, которое сокрывает себя ради славы Божией, — которую современная фигура утратила наиболее полно из всего.

Действительный Николай

Отставь же потомка, и святой выступает вперёд. Николай, которого почитает Православная Церковь, есть:

  • Епископ Мир в Ликии четвёртого века, чьё надёжное историческое ядро реально, хотя и скудно (см. Историческое ядро), — подлинный пастырь подлинной Церкви.
  • Исповедник и выживший в гонении, который в традиции пострадал за Христа при Диоклитиане и дожил до того, чтобы увидеть мир Церкви.
  • Великий святитель и защитник никейской веры, выстроенный в памяти Церкви рядом с Афанасием против арианского отрицания божественности Христа (см. Святитель Афанасий Великий).
  • Тайный податель милостыни и отец нищих, избавитель трёх дочерей, чьё милосердие было сокрытым, жертвенным и направленным к реальной человеческой гибели.
  • Избавитель осуждённых и покровитель мореплавателей, дерзновенный защитник несправедливо обвинённых и защитник тех, кто в опасности на море.
  • Чудотворец (thaumaturgos) и мироточивый святой, чьи мощи в Бари почитаемы православными и католиками равно (см. Перенесение в Бари (1087)) и чей культ, обширный и древний, есть твёрдейшее свидетельство его святости (см. Чтение Николаевой традиции).

Должно подчеркнуть, что этот восстановленный Николай есть не остаток, оставшийся после того, как критический нож сделал свою работу, — не немногие «факты», которые выживают разбор легенды. Критический метод этого сборника не нацелен раздеть святого до минимального исторического ядра и назвать это «действительным» Николаем; это было бы принять документальную биографию за святого, ту самую ошибку, против которой предостерегает методология (см. Чтение Николаевой традиции). Действительный Николай есть святой, которого почитает Церковь, — вся фигура, несомая в культе, гимнографии, иконах и молитвах верных на протяжении шестнадцати веков, — прочитанная с честностью о том, какие из его деяний задокументированы, какие суть традиция, а какие поздни или заимствованы. Восстановление, в этом смысле, есть не вычитание, а прояснение: оно удаляет ни легенду, ни культ, но смешение — смешение святого с его коммерческим потомком и принятие поздней традиции за ранний факт, — дабы фигура, которую Церковь действительно чтит, могла быть увидена за то, чем она есть.

Что связывает эти черты в единого связного святого, а не перечень разрозненных добродетелей, есть союз милости и ревности, который вся традиция навязывает читателю. Двое могли бы казаться тянущими в противоположные стороны — нежность, которая бросает золото ночью, чтобы избавить семью от гибели, и яростность, которая не потерпит отрицания божественности Христа, — и всё же в фигуре, которую почитает Церковь, они суть одно расположение, увиденное с двух сторон. Та же любовь к Богу, которая двигала его на тайное подаяние, двигала его на дерзновенное исповедание; милость и ревность проистекают из единого милосердия, упорядоченного сначала к Богу, а затем к ближнему. Это в точности то, чего не может держать современная фигура, ибо у Санта-Клауса есть добродушие без ревности и дарение без Бога, и потому он удерживает лишь более мягкую половину святого, иссушённую от стали, которая давала даже его кротости её вес. Увидеть Николая целым значит увидеть, что его милость была не просто приветливостью, но переливом веры, за которую он пострадал и пострадал бы снова.

Это фигура реального духовного роста — милостивая и непоколебимая, сокрытая в дарении и дерзновенная в исповедании, самый тип святого епископа. Он есть гораздо более, и гораздо более требовательное, чем фигура, которая заменила его в народном уме.

Держание двух раздельно без презрения

Православный ответ Санта-Клаусу не нуждается быть осуждением. Правильный ответ есть тот, который воплощает этот сборник: держать две фигуры раздельно с ясностью, ни смешивая святого с его коммерческим потомком, ни презирая потомка за существование. Обычай щедрости к детям на повороте года есть слабое и искажённое эхо реального христианского милосердия, а эхо лучше молчания. Но для христианина, и прежде всего для православного христианина, эхо есть не вещь. Вещь есть святой — Николай Мирликийский, чудотворец и податель милостыни, исповедник и великий святитель, — которого Церковь памятует 6 декабря не как приносителя игрушек, а как служителя Божия, чьи милость и ревность поставлены пред верными для подражания. Восстановить его значит восстановить нечто, что современный мир почти утратил: не духа потребительского Рождества, а святого, который дал всё втайне, пострадал за Христа и почитаем по всему христианскому миру как чудотворец Божий. Итоговое взвешивание того святого и его огромного наследия есть предмет последнего файла сборника (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • English, Adam C. The Saint Who Would Be Santa Claus: The True Life and Trials of Nicholas of Myra. Waco: Baylor University Press, 2012. (The recovery of the historical and venerated saint behind the modern figure — the explicit project of the book’s title.)
  • Jones, Charles W. Saint Nicholas of Myra, Bari, and Manhattan: Biography of a Legend. Chicago: University of Chicago Press, 1978. (The saint, the legend, and the Santa Claus afterlife held in distinction.)
  • The Holy Bible — Matthew 6:3–4 (almsgiving in secret).
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.