Исповедник при Диоклитиане

Традиция держит, что Николай, будучи епископом Мир, был заточён и подвергнут пыткам за веру во время Великого гонения при Диоклитиане и что он выжил, чтобы увидеть избавление Церкви, — сделав его исповедником, тем, кто пострадал за Христа, не быв преданным смерти, а не мучеником. Этот файл определяет это важнейшее различие, привязывает традицию его исповедания к источникам Жития против надёжно задокументированного гонения и взвешивает, как титул «исповедник» формирует его образ великого святителя.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; великий святитель)

Исповедник, а не мученик

Точка словоупотребления управляет всем этим файлом, ибо она часто размывается и богословски важна. На языке ранней Церкви мученик (martys, «свидетель») есть тот, кто запечатлевает своё свидетельство о Христе смертью; исповедник (homologetes) есть тот, кто исповедует Христа под гонением — кто арестован, судим, заточён, подвергнут пыткам, — но кто не убит и кто живёт дальше после того, как гонение кончается, неся в теле своём знаки своего исповедания. Различие было реальным и почитаемым в послегонительной Церкви: исповедники пользовались огромным престижем, к ним обращались по вопросам покаяния и приёма обратно отпадших, и их почитали как живых свидетелей, вторых лишь после мучеников (ср. роль исповедников в спорах после Дециевых и Диоклетиановых гонений; English 2012).

Николай принадлежит, по традиции, к этому разряду. Он не числится среди мучеников — он не был казнён, — но среди исповедников и святителей, и это отражено в его богослужебных титулах: он великий святитель (megas archiereus) и чудотворец, а не святой-мученик. Традиция его исповедания тем самым ставит его рядом с такими фигурами, как его современник святитель Спиридон Тримифунтский, который равным образом памятуется как епископ-исповедник никейской эпохи, пострадавший в гонении и выживший (см. Святитель Спиридон Тримифунтский).

Положение исповедника в ранней Церкви заслуживает изложения, ибо это почва, на которой покоится титул Николая. От гонений третьего века и далее исповедники — те, кто был заточён и подвергнут пыткам за Имя и не уступил, — занимали место исключительного авторитета в христианской общине. Их стойкость понималась как харизма, видимый дар Духа, который гонение извлекло наружу, и Церковь оказывала им честь, в некоторых местах соперничавшую с формальным авторитетом клира: исповедников просили ходатайствовать за отпадших, их суждения искали об условиях покаяния, и вопросы о том, как принимать падших обратно, — вопросы, которые сотрясали Церковь после Дециева и Диоклетианова гонений, — отчасти зависели от веса, придаваемого слову исповедников (English 2012). Назвать Николая исповедником, итак, значит поместить его в признанный и возвышенный чин послегонительной Церкви, живых свидетелей, чьи тела несли знаки верности и чьи голоса звучали в спорах мира. Современная запись этих споров и престижа исповедников надёжна (Евсевий, Церковная история 8.6, 8.13); то, что добавляет Житие, есть утверждение, что Николай Мирликийский был среди них числен.

Надёжно задокументированное гонение

Историческая рамка этой традиции прочна так, как личный эпизод не прочен. Великое гонение при Диоклитиане — среди наилучше засвидетельствованных событий позднеантичной Церкви, записанное двумя современными свидетелями. Начавшись в 303 году, ряд эдиктов предписал разрушение храмов, сдачу и сожжение Писаний, лишение христиан должностей и правовой защиты, арест клира и, наконец, всеобщее жертвоприношение под страхом смерти (Евсевий, Церковная история 8.2–6; Лактанций, О смертях гонителей 11–15). В восточных провинциях, где Диоклитиан и его кесарь Галерий держали власть, гонение было особенно свирепым и особенно затяжным, продолжаясь вплоть до предсмертного эдикта о терпимости Галерия в 311 году (Евсевий, ЦИ 8.17). Ликия лежала в этой восточной зоне. Епископ Мир в эти годы был бы первоочередной мишенью — клир был особо помечен эдиктами, — и заточение епископов, их пытки и их выживание или смерть были обыденным веществом времени (Евсевий, ЦИ 8.6, 8.13).

Итак, обстановка исповедания Николая исторически надёжна: гонение действительно было, оно действительно тяжело пало на восточный епископат, и епископ Мир, занимавший свою кафедру в эти годы, весьма правдоподобно пострадал бы в нём. Это в точности тот род случая, который методология тщательно различает: надёжно задокументированный фон, на котором поставлен лично незадокументированный эпизод.

Стоит остановиться на той особой форме, которую приняло гонение, ибо она объясняет, почему утверждение Жития по меньшей мере правдоподобно по роду даже там, где не может быть проверено по факту. Эдикты 303 года и после не падали без разбора; они были нацелены, в своих последовательных стадиях, сначала на видимые структуры Церкви — её здания и книги, — а затем со всё большей точностью на её предстоятелей. Клир был выделен для ареста, а епископы прежде всего, ибо имперская стратегия состояла в том, чтобы сломить Церковь, схватив тех, кто держал её вместе (Евсевий, Церковная история 8.2, 8.6). Евсевий, проживший эти годы на Востоке и потерявший в них друзей и учителей, описывает темницы, столь переполненные епископами, пресвитерами и диаконами, что не оставалось места для обычных осуждённых, и он записывает различные исходы — иные казнены, многие подвергнуты пыткам и изувечены, иные отпущены жить дальше исповедниками, когда буря прошла (Евсевий, ЦИ 8.6, 8.13). Епископ Мир, занимавший главную кафедру ликийской провинции, в самой сердцевине восточных владений Галерия, попадает в точности в тот класс, на который нацеливались эдикты. Картина традиции о заточённом и пытаемом Николае поэтому не невероятна на лицо своё; она просит читателя поверить об одном названном епископе тому, что современная запись показывает происходящим с епископами его области как нечто само собой разумеющееся.

Традиция его заточения

Сам эпизод — что именно Николай был схвачен, заточён и подвергнут пыткам и что он претерпел до конца и вышел при мире Церкви — доходит до нас только из поздней традиции Жития, а не из какого-либо современного источника (Михаил Архимандрит, Vita Nicholai, в Anrich 1913–1917; English 2012). Житие описывает его постоянство в темнице, его ободрение собратьев-узников и его в конце концов освобождение, когда победа Константина положила гонению конец, так что он вернулся на свою кафедру увенчанным честью исповедника (Михаил Архимандрит, Vita Nicholai, в Anrich; English 2012). Адам Инглиш отмечает хронологическую аккуратность, которой это требует: чтобы Николай был одновременно взрослым епископом, исповедующим при Диоклитиане (гонение шло 303–311), и отцом, присутствующим в Никее в 325 году, его жизнь должна быть подогнана под довольно узкий промежуток, что отчасти и есть причина, почему традиционные даты реконструированы так, как они есть (English 2012).

Расположение есть то, которое методология предписывает для агиографических утверждений: привязать утверждение к его раннейшему свидетельству и сообщить его как свидетельство традиции, а не как установленный факт (METHODOLOGY §3.5). [Disputed: что лично Николай был заточён и подвергнут пыткам в Диоклетиановом гонении, засвидетельствовано только поздней традицией *Vita* (Михаил Архимандрит и далее), без современного подтверждения; само гонение надёжно задокументировано (Евсевий; Лактанций), но индивидуальная доля Николая в нём есть агиографическая традиция, а не запись. Требуемая хронология — епископ и исповедник при Диоклитиане (303–311), затем отец в Никее (325) — сама есть реконструкция.]

Что несёт титул

Даже как традиция, образ исповедника несёт реальный вес в портрете Николая, и стоит вытянуть, что он несёт. Во-первых, он помещает его исторически в верное поколение — поколение-стержень, прожившее и последнее гонение, и первого христианского императора, в точности тот мир, что установлен в разделе 01 (см. Ликия и позднеримский мир). Во-вторых, он обосновывает его позднейшую дерзновенность. Традиция его пыла в Никее — и даже, в наиболее знаменитой версии, его удара Ария — единого рода с образом человека, который уже пострадал за веру и не дрогнул бы перед еретиком (см. Никейская традиция). В-третьих, он формирует его почитание: как исповедник он почитаем за стойкость и верность, а не за смерть, что согласуется с более широкими очертаниями его культа как милостивого, непоколебимого пастыря, а не убитого свидетеля.

Традиция исповедничества также принадлежит к более широкой истине о епископате четвёртого века, которая хорошо задокументирована: люди, управлявшие Церковью в эпоху Константина, были во многих случаях выжившими в гонении, епископами, чей авторитет был связан с их свидетельством под пыткой. Можно ли задокументировать или нет именно заточение Николая — а его нельзя, — образ епископа-исповедника исторически представителен для его класса и его момента. Традиция, делая Николая исповедником, помещает его подлинно в его поколение даже там, где не может проверить это в его лице.

Есть ещё одна точка, которую несёт титул, часто упускаемая из виду. Престиж исповедников в послегонительной Церкви был не просто почётным; он был связан с одним из наиболее разделявших век вопросов — что делать с lapsi, христианами, которые принесли жертву или сдали Писания под угрозой и теперь искали приёма обратно. Исповедники, устоявшие там, где другие пали, широко считались обладающими особым авторитетом ходатайствовать за отпадших и влиять на условия их покаяния, и споры об этом авторитете формировали ригористические распри третьего и четвёртого веков (Евсевий, Церковная история 8.2–6; English 2012). Епископ-исповедник, каким традиция делает Николая, стоял бы тем самым, в своём собственном поколении, в самом центре восстановления Церкви после гонения — фигурой, чьё слово о милости и дисциплине несло вес того, кто сам претерпел. Принадлежит ли эпизод ему или нет, роль, которую назначает ему титул, реальна и весома, и она согласуется с милостивым и авторитетным пастырем, которого почитает весь культ.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History, Book 8. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (The edicts and course of the Great Persecution; the suffering of the eastern clergy.)
  • Lactantius. On the Deaths of the Persecutors. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The persecution edicts of 303 and after.)
  • Anrich, Gustav. Hagios Nikolaos: Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche. 2 vols. Leipzig and Berlin: B. G. Teubner, 1913–1917. (Michael the Archimandrite’s Vita Nicholai: the tradition of Nicholas’s imprisonment and confession.)
  • English, Adam C. The Saint Who Would Be Santa Claus: The True Life and Trials of Nicholas of Myra. Waco: Baylor University Press, 2012. (The confessor tradition, the confessor/martyr distinction, and the chronological constraints.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.