Аскеза и метод

Свт. Николай соединил строгую личную аскезу — четырнадцатичасовые дни изучения, четыре часа перевода каждый вечер в течение тридцати лет, десятилетия в двух маленьких комнатах в латаной одежде — с намеренным миссионерским методом: народный перевод, туземный клир и катехизаторы, глубокая инкультурация, политическая невовлечённость и терпение через десятилетия. Учёные трактуют его как образец православной миссии в индигенизирующей традиции свт. Иннокентия Аляскинского. Под методом лежало нечто более простое: человек, отдавший всю свою жизнь одному народу.

Традиция: Русское Православие / японское (канонизирован в 1970 году)

Аскетическая дисциплина

Николай жил как монах, и монашеская строгость никогда не ослабевала за полвека в Японии. Первые годы были отданы почти всецело изучению. Семь или восемь лет после своего прибытия он работал над японским языком, историей и религией четырнадцать часов в день (St. Nicholas of Japan (монах Никодим Джонс), OrthoChristian, https://orthochristian.com/51599.html — «четырнадцать часов в день на протяжении семи лет»; Житие на obitel-minsk даёт «восемь полных лет, работая четырнадцать часов в день»). Это была не праздная учёность, но основание всего, что последовало, — погружение, которое ему советовали предпринять в Хакодате (см. Прибытие в Японию (1861)).

Дисциплина лет изучения стала ритмом всей его жизни. В течение тридцати лет он переводил каждый вечер с шести до десяти часов — четыре часа еженощно, работая, как гласят изложения, «по одному стиху за раз» (о. Эдвард Пеханич, The Apostle to Japan, ACROD, https://www.acrod.org/orthodox-christianity/articles/saints/st-nicholas-of-japan ). Он вставал около шести утра и работал почти до часу ночи; он жил десятилетиями в двух маленьких комнатах, носил латаную одежду и ел скудно (ACROD; Equal-to-the-Apostles St. Nicholas of Japan, собор Иоанна Предтечи, Вашингтон, https://stjohndc.org/en/orthodoxy-foundation/saints/equal-apostles-st-nicholas-japan ). Переводческий труд, что произвёл японские Писания и литургию, был сам аскетической дисциплиной, поддерживаемой еженощно через три десятилетия.

Смирение

Самообраз, что проходит через его собственные слова, намеренно мал. «Я не более чем спичка, которой зажигается свеча», — говорил он о себе (цит. по монаху Никодиму Джонсу, OrthoChristian 51599). Он приписывал плод миссии не себе, но Богу и своим японским сотрудникам, и откровенность его дневников о собственных недостатках есть частное лицо того же смирения (см. Дневники). Человек, устроивший одну из самых успешных православных миссий новой эпохи, настаивал, что успех был не его, — что он был спичка, а не пламя.

Миссионерский метод

Если аскеза была основанием человека, то метод был его трудом — и именно метод сделал его хрестоматийным случаем в православной миссиологии. У него пять прядей, и они держатся вместе.

(a) Перевод как сердцевина. «Перевод есть сердцевина миссионерского труда», — держался Николай (выверенная цитата, OrthoChristian) — и его тридцать лет еженощного труда были практикой того убеждения. Начало не было оригинальным у него; он унаследовал его прямо от свт. Иннокентия (Вениаминова), апостола Аляски, который на их николаевской встрече возложил на молодого иеромонаха овладеть языком и перевести на него Писание и богослужения (см. Прибытие в Японию (1861)). Японская миссия тем самым понесла на Дальний Восток программу, уже доказанную на американском рубеже, тихоокеанский православный прецедент, что нисходит от первой аляскинской миссии (см. Преп. Герман Аляскинский).

(b) Туземный клир и катехизаторы. С самых первых плодов миссии Николай ставил японцев благовествовать японцам. Обращённый самурай Савабэ и его спутники стали благовестниками почти сразу, как стали обращёнными (см. Самурай Савабэ), и мирянин-катехизатор стал двигателем всего предприятия (см. Система катехизаторов). Странствующие катехизаторы основали свыше 250 миссий по стране, сеть станов, что понесла веру далеко за пределы того, чего горстка русских священников могла бы вообще достичь (OrthoChristian 51599). Церковь должна была быть укомплектована, снизу вверх, самими японцами.

(c) Инкультурация. Метод покоился на глубоком, сочувственном изучении японского языка, истории и трёх великих традиций страны — буддизма, конфуцианства и синтоизма. Николай подходил к ним не как к заблуждениям, что надо опровергнуть, но как к миру, что надо понять, и целью была вера, сделанная подлинно японской, молимая по-японски (см. Язык и культура). Четырнадцатичасовые годы изучения были ценою этого; туземная Церковь была произведением.

(d) Неполитичность. Николай держал Церковь чистой от русских государственных интересов. Миссия не была рукой посольства, и обращённые не делались сторонниками России. Доказательство пришло в Русско-японскую войну, когда Японская Церковь — основанная русским, во вражеской столице — держалась вместе и молилась за японскую армию, тогда как её основатель оставался на своём посту, но устранился от публичной богослужебной молитвы о победе (см. Пребывание со своей паствой). Политическая отстранённость, что выглядела благоразумием в мирное время, оказалась, в войне, той вещью, что спасла миссию.

(e) Терпение. Прежде всего метод был медленным. «О. Николай не спешил крестить» (собор Иоанна Предтечи, Вашингтон); он заботился более о глубине обращения, чем об их счёте. Прошло почти тридцать лет, прежде чем он убедился, что миссия пустила настоящий и прочный корень (obitel-minsk). Оглашение было долгим, мерило высоким, а числа никогда не были делом. Церковь, выросшая столь медленно, по его суждению, устоит.

Научная оценка

Современная миссиология взяла Николая как образец метода православной миссии. Джеймс Стамулис, в Eastern Orthodox Mission Theology Today (Maryknoll, NY: Orbis, 1986), трактует его на с. 35–40 как образцовый случай — катехизаторско-становое благовестие, соединённое с народным переводом, — помещённый прямо в индигенизирующую традицию, что нисходит от свт. Иннокентия и от казанского / ильминского народного метода Русской Церкви (Stamoolis, с. 35–40; тезис локализован там, хотя дословный текст не был доступен онлайн — цитируются диапазон страниц и его аргумент, а не цитата). Прочтение Стамулиса есть стандартное: Николай сделал в Японии то, что теория православной миссии держит, что миссия должна делать.

Ревизионистский нюанс приходит от Ольги Пузановой (DPhil, Оксфорд, 2020). Она доказывает, что индигенизация Николая была не только началом, но отчасти нуждой — что опора на японских клириков и катехизаторов была вынуждена, до настоящей степени, хронической скудостью русского личного состава и денег (см. Туземная Церковь). Это предложено здесь как научное встречное прочтение, а не противоречие: метод мог быть и убеждением, что держал Николай, и стеснением, которое он обратил в преимущество. Туземная Церковь была, по изложению Пузановой, отчасти добродетелью, сделанной из нужды, — что нисколько не умаляет того, что она работала.

Любовь к Японии

Под методом лежало нечто, что вовсе не было приёмом. Дневники показывают человека, отдавшего всю свою жизнь одному народу и пришедшего за пятьдесят лет принадлежать им, — который мог написать, что он «полезен лишь Японии, ничтожному уголку мира» (благочестивый перевод, через mission2nihon; см. Дневники), и разуметь это не как поражение, но как призвание. Это духовный корень, из которого растёт весь метод. Перевод, катехизаторы, терпение, инкультурация суть все выражения предшествующей самоотдающей любви — не стратегии завоевания народа, но дара жизни им. Японцы почтили его взамен, и при его кончине сам император даровал ему место погребения (см. Кончина и признание). Спичка зажгла свою свечу, и свет был японским.

См. также

References

  • St. Nicholas of Japan, Apostle to Japan (Monk Nicodemus Jones). OrthoChristian.com. https://orthochristian.com/51599.html . (“Fourteen hours a day over the course of seven years”; “I am nothing more than a matchstick with which a candle is lit”; “Translation is the core of missionary work”; over 250 missions founded by traveling catechists.)
  • The Apostle to Japan (Fr. Edward Pehanich). ACROD (acrod.org). https://www.acrod.org/orthodox-christianity/articles/saints/st-nicholas-of-japan . (Thirty years of translation every evening, 6:00–10:00 p.m., “one verse at a time”; the daily rule of life.)
  • Equal-to-the-Apostles St. Nicholas of Japan. St. John the Baptist Cathedral, Washington, DC (stjohndc.org). https://stjohndc.org/en/orthodoxy-foundation/saints/equal-apostles-st-nicholas-japan . (The two small rooms, patched clothes, sparse meals; “Fr. Nicholas was in no hurry to baptize.”)
  • The Life of Equal-to-the-Apostles Nicholai, Archbishop of Japan. Saint Elisabeth Convent (obitel-minsk.org). (“Eight full years, working fourteen hours a day”; nearly thirty years before he was convinced of real success.)
  • Stamoolis, James J. Eastern Orthodox Mission Theology Today. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1986, pp. 35–40. (Nicholas as a paradigm of Orthodox mission method — catechist-station evangelization plus vernacular translation — in the indigenizing tradition of Innocent and the Kazan/Ilminsky method.)
  • Puzanova, Olga. The Russian Orthodox Mission in Japan (DPhil thesis). University of Oxford, 2020. (The revisionist reading: indigenization partly forced by scarce Russian personnel and money.)
  • Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles. mission2nihon (mission2nihon.substack.com). (Devotional translation of the diary phrase “of use only to Japan, to an insignificant corner of the world.”)