Система катехизаторов

Индигенизирующий гений японской миссии: стратегия Николая столь основательно катехизировать обращённых, чтобы они сами могли благовествовать своим соотечественникам как миряне-катехизаторы (катэкэто), японцы, проповедующие японцам на японском; гроздь школ, основанных на Суругадае — школа катехизаторов, семинария и женская школа, — которые их обучали; то, как катехизаторы рассылались по стране, собирали верующих и отчитывались на общих соборах; и место этого метода внутри более широкой православной традиции народной миссии, унаследованной от свт. Иннокентия Аляскинского.

Традиция: Русское Православие / японское (канонизирован в 1970 году)

Метод

Сердцем миссионерской стратегии Николая была единственная, намеренная мысль: вместо того чтобы полагаться на горстку иностранных клириков, которую миссия вообще могла поставить, он будет столь основательно катехизировать своих обращённых, чтобы они сами могли выходить и благовествовать своим соотечественникам — как миряне-катехизаторы, по-японски катэкэто (St. Nicholas of Japan, Apostle to Japan (монах Никодим Джонс), OrthoChristian.com; James J. Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, Orbis 1986, с. 35–40, стандартное изложение метода Николая — катехизация и перевод). Катехизаторы, по слову предания, «подобно новым апостолам, проповедовали, а затем, если новые верующие были готовы, держали богослужения в их домах» (OrthoChristian). Этим средством за жизнь Николая было основано свыше 250 миссий и станов по всей Японии (OrthoChristian).

Логика была логикой инкультурации, доведённой до своего вывода. Русский епископ и несколько русских иеромонахов не могли сами обратить нацию в миллионы, а Церковь, насаждённая лишь иностранцами, всегда оставалась бы иностранной. Но японский христианин, образованный в вере и посланный обратно среди своего собственного народа, мог проповедовать там, куда не мог пойти ни один иностранец, в наречии и обычаях страны, без преграды чуждости. Японцы, благовествующие японцам, на японском — вот двигатель миссии, и это главная причина, по которой Православная Церковь в Японии выросла как туземное тело, а не как колониальный пересадок (Stamoolis; см. Туземная Церковь).

Школы

Чтобы метод работал, катехизаторов надо было обучать, и потому школы пришли прежде почти всего остального. На Суругадае в Токио Николай основал гроздь учреждений для образования работников миссии: школу катехизаторов, семинарию, женскую/девичью школу и причётническую школу, наряду со школами, содержавшимися в Хакодате (Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles (Часть 8), mission2nihon; Nicholas of Japan, OrthodoxWiki). Женская (девичья) школа началась в конце 1875 года — примечательное обязательство для миссии той эпохи, отражающее убеждение Николая, что христианские дома, а потому образованные христианские женщины, столь же необходимы туземной Церкви, как и её проповедники (mission2nihon; OrthodoxWiki).

Эти школы были не придатками миссии; они были средством воспроизводства миссии. Всякий посланный катехизатор, всякий японский священник, позднее рукоположённый, и всякая воспитанная христианская семья прошли через них. Обучение велось на японском, с употреблением текстов, которые Николай и его сотрудники одновременно переводили, так что образование работников и создание японской православной литературы шли вперёд вместе (см. Японские Писания и богослужение).

Семинария

Важнейшим из этих учреждений была Токийская духовная семинария, выросшая из более раннего катехизаторского и языкового обучения. [Disputed: год основания даётся по-разному. Катехизаторское и русско-языковое обучение начинается около 1875 года; богословская школа описывается как учреждённая в семинарию в 1878 году (OrthoChristian / монах Никодим и Nicholas of Japan, OrthodoxWiki, которые говорят, что школа была «преобразована в семинарию в 1878 году»); а Timeline of Orthodoxy in Japan (OrthodoxWiki) датирует учреждение Токийской семинарии 1880 годом, через слияние миссионерской и языковой школ. Лучше всего сказать так: катехизаторское обучение шло с середины 1870-х годов и было формально учреждено как Токийская духовная семинария к 1878–1880 годам.] (OrthoChristian; Nicholas of Japan, OrthodoxWiki; Timeline of Orthodoxy in Japan, OrthodoxWiki.)

Семинария дала миссии то, чего ей до тех пор недоставало: устойчивый, туземный источник образованного клира и катехизаторов. Из неё вышло малое тело японских священников, которые служили бы таинства по всей стране, и большее тело катехизаторов, которые вели бы проповедь.

Как работала система

Механизм, которым катехизаторы на деле умножали Церковь, был упорядочен и, по-своему, остроумен. Мужчины обучались в школах на Суругадае, затем рассылались по стране — в города и сёла, где ещё не было христианского присутствия, — чтобы проповедовать, наставлять вопрошающих и собирать первых верующих в общину, часто встречавшуюся в доме верующего (mission2nihon; Nicholas of Japan, OrthodoxWiki). Их труд поддерживался средствами миссии, и действовали они не в одиночестве: они отчитывались на регулярных общих соборах — соборе Японской Церкви, — где их отчёты о труде за год выслушивались и где их назначения и их жалованье устанавливались сообща (mission2nihon; OrthodoxWiki; о соборах см. Туземная Церковь).

Это производило ясное разделение труда, подходившее миссии со многими обращёнными и немногими священниками. Катехизатор был двигателем роста, насаждая и пестуя общины по обширной территории; немногие рукоположённые японские священники служили таинства, странствуя среди многих станов, которые основали катехизаторы, чтобы крестить, причащать и упорядочивать ритм сакраментальной жизни Церкви. Один священник мог, таким образом, стоять за весьма многими собранными катехизаторами общинами — что и есть именно то, как Церковь всего с несколькими десятками клириков пришла к содержанию более двухсот пятидесяти станов.

Числа

Размер катехизаторского тела следует изложить осторожно, ибо его легко преувеличить. К юбилейному отчёту 1911 года Церковь насчитывала 116 катехизаторов; к кончине Николая в следующем году (1912) было примерно 100 катехизаторов, наряду примерно с 35 священниками и 6 диаконами (Nicholas of Japan, OrthodoxWiki, дающий «116 катехизаторов» цифр 1911 года; OrthoChristian, о «свыше 250 миссий»). [Disputed/осторожно: счёт катехизаторов передаётся по-разному в этом диапазоне; задокументированный пик — около 116, а не «сотни».] То, что выросло в сотни, было не число катехизаторов, а число миссий и станов, которые они основали, — свыше 250 (OrthoChristian). Катехизаторский корпус всегда был мирянским чином в сотню с лишним работников; его охват умножался его подвижностью и сетью домашних общин, которые он поддерживал.

Характер катехизаторов

Люди, бравшиеся за этот труд, были во многих случаях бывшими самураями (сидзоку) — членами вытесненного воинского сословия, которые в потрясениях раннего периода Мэйдзи нашли в Церкви и веру, и призвание. Жизнь катехизатора была бедной, страннической и требовательной: человек мог быть послан далеко от дома на скудное содержание, чтобы жить среди чужих и строить общину из ничего. И однако же именно этот мирянский чин благовестников, более всякой иной отдельной вещи, образовал хребет японского православия (mission2nihon; Stamoolis).

Рисунок был на деле задан в самом начале, прежде чем система катехизаторов существовала как таковая. Первыми образцовыми катехизаторами были Савабэ и Сакаи, хакодатские обращённые, проповедовавшие среди своих соотечественников годами прежде собственного рукоположения во священство (см. Самурай Савабэ). То, что сделал Николай, было взять этот самопроизвольный рисунок — обращённый, становящийся апостолом своему собственному народу, — и сделать его намеренным, обученным, устроенным методом всей миссии. Катехизаторы несли с собой переведённые тексты, которые производил Николай, так что тот самый японский, на котором они проповедовали, был японским, на котором община затем молилась (см. Японские Писания и богослужение).

В православной традиции миссии

Николай не изобрёл этот подход в одиночестве. Как излагает Стамулис, его метод принадлежит распознаваемой православной традиции народной миссии: убеждению, что Евангелие должно быть дано народу на его собственном языке, через Писание и богослужения, переведённые на это наречие, и через клир и благовестников, воздвигнутых из самого народа (Stamoolis, с. 35–40). Непосредственная линия преемства шла через свт. Иннокентия (Вениаминова), апостола Аляски и Сибири, которого Николай встретил по дороге в Японию и от которого он получил программу перевода-и-туземного-клира почти дословно, — а за Иннокентием стояла более широкая русская миссионерская практика, связанная с казанским и ильминским народным методом. Система катехизаторов есть японское осуществление этого наследия (Stamoolis; об Иннокентии и аляскинском прецеденте см. Преп. Герман Аляскинский).

То, что прибавил Николай, было строгость и размах: сеть школ для образования катехизаторов, собор для управления ими, тело переведённых текстов, чтобы вложить им в руки, и терпение дать Японской Церкви расти своим собственным темпом из японских корней. Результатом была миссия, чей рост не зависел от присутствия её основателя, — Церковь, которая была японской прежде, чем он умер.

См. также

References

  • St. Nicholas of Japan, Apostle to Japan (Monk Nicodemus Jones). OrthoChristian.com (orthochristian.com/51599.html), from the St. Herman Calendar 2011. (The catechist method; “like new apostles… services in their homes”; “over 250 missions”; the seminary “transformed… in 1878”.)
  • James J. Stamoolis. Eastern Orthodox Mission Theology Today. Maryknoll: Orbis Books, 1986, pp. 35–40. (The standard treatment of Nicholas’s catechist-and-translation method, and its place in the Orthodox vernacular-mission tradition descending from St. Innocent.)
  • Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles (Part 8). mission2nihon (mission2nihon.substack.com). (The cluster of schools at Surugadai; the women’s school begun at the end of 1875; how catechists were sent out, supported, and assigned at the councils.)
  • Nicholas of Japan. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Nicholas_of_Japan). (The schools and seminary; the seminary “transformed into a seminary in 1878”; the “116 catechists” of the 1911 figures; priests and deacons at his death.)
  • Timeline of Orthodoxy in Japan. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Timeline_of_Orthodoxy_in_Japan). (The Tokyo Seminary established in 1880 by merging the mission and language schools.)