Прибытие в Японию (1861)

Долгая дорога в Хакодате: сухопутный переход через Сибирь в 1860–61 годах; зима, проведённая в Николаевске-на-Амуре, где молодой иеромонах встретил свт. Иннокентия (Вениаминова), апостола Аляски и Сибири, который советовал ему овладеть языком и переводить и который облачил его для труда; прибытие в русское консульство в Хакодате в начале лета 1861 года; и первые скрытые годы изучения в стране, где его вера была ещё преступлением, караемым смертью.

Традиция: Русское Православие / японское (канонизирован в 1970 году)

Переход через Сибирь

Иеромонах Николай выехал из Санкт-Петербурга летом 1860 года и направился в Японию единственным тогда открытым путём — по суше, на восток через всю ширь Российской империи (Enlightener of Japan: Blessed Nicholas Kasatkin, ROCA / Orthodox America; Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles, mission2nihon). Путешествие тянулось на тысячи вёрст в повозке, на санях и по рекам, через Урал и через Сибирь, и его нельзя было завершить за один сезон. Он нёс с собой благословенную икону Смоленской Божией Матери, заступницы его родного края (mission2nihon). Когда зима закрыла путь, он был вынужден остановиться и зимовал в Николаевске-на-Амуре, городе на тихоокеанском побережье близ устья реки, около полугода (mission2nihon, который указывает, что застрявшие месяцы он изучал японский и китайский).

Свт. Иннокентий в Николаевске

Именно в Николаевске путешествие обрело свою решающую встречу. Там молодой монах встретил свт. Иннокентия (Ивана Вениаминова), тогда епископа (вскоре архиепископа) Камчатского, Курильского и Алеутского, — ветерана-миссионера Аляски и русского Дальнего Востока, будущего митрополита Московского, человека, который более всякого другого уже выработал на деле то, как выглядит православная миссия инкультурации (OrthoChristian; ACROD; ROCA; mission2nihon). Эта встреча — один из лучше всего засвидетельствованных эпизодов ранней жизни Николая, и совет, который дал Иннокентий, сформировал всё последующее.

Иннокентий сказал неопытному иеромонаху то, чему научили его собственные десятилетия на Аляске: что первая задача миссионера — основательно овладеть языком народа, а затем перевести на него Священное Писание и богослужения — и не унывать от медлительности и разочарований этого труда (OrthoChristian; ACROD; ROCA). Это была программа, которую Иннокентий осуществил среди алеутов и тлинкитов, и она стала, почти дословно, программой японской миссии.

Вес этого совета лежал в том, что Иннокентий предлагал не теорию, но сообщал о методе, уже доказанном на деле. За свои годы среди алеутов Уналашки и островов он создал алфавит для алеутского языка и привёл его к письменности, перевёл на алеутский Евангелие от Матфея, катехизис и части богослужений, составил на этом языке своё собственное катехизическое сочинение о пути в Царство и — что существенно — трудился над тем, чтобы воздвигнуть туземный клир, дабы Церковь среди алеутов не оставалась вещью, которою управляют русские, но принадлежала самому народу. Тот же подход он перенёс к тлинкитам Ситки и через обширную сибирскую епархию, которая позднее ему досталась. Взятое вместе, это была выработанная модель православной инкультурации: убеждение, что народ обращается не тем, что его делают русским, но тем, что он принимает веру на своём собственном языке, своим собственным письмом и наконец своими собственными пастырями. Когда Иннокентий изложил это перед молодым иеромонахом в Николаевске, он передавал образец, который сам же построил, и Николаю предстояло провести следующие полвека, воспроизводя его в Японии, — место алфавита заняло избрание японского литературного регистра, алеутского Матфея — японские Писания и богослужения, алеутского клира — японские священники и катехизаторы, которых он образует. Две миссии суть, таким образом, ступени единого непрерывного тихоокеанского предприятия Русской Церкви, простирающегося от Алеутов и Аляски на запад к Японским островам, и рука старшего, передающего труд младшему (родство трактуется в Преп. Герман Аляскинский). Два дара пристали к этому совету в предании. Говорят, что Иннокентий велел сшить Николаю рясу из доброго бархата, сказав, что тому следует являться перед японцами с достоинством, а не в убогости (mission2nihon; ROCA). И он дал ему свой собственный наперсный крест — бронзовый крест, который он получил за своё служение во время Крымской войны (mission2nihon; ACROD; ROCA). Апостол Америки тем самым, в настоящем смысле, благословил на труд апостола Японии; родство между двумя миссиями трактуется в Преп. Герман Аляскинский и есть тихоокеанский задний план всего этого собрания.

Прибытие в Хакодате

Когда открылся сезон, Николай завершил переход морем до договорного порта Хакодате на южном берегу Хоккайдо, самого северного из японских островов, тогда открытых для иностранцев по русско-японскому Симодскому договору 1855 года. Он прибыл в начале лета 1861 года (OCA; Wikipedia; obitel-minsk; mission2nihon; ROCA). [Disputed: точный день подлинно неясен. Две цифры в обращении — 14 июня 1861 года (obitel-minsk, mission2nihon, ROCA, последний называет морской транспорт Амур) и 2 июля 1861 года (Wikipedia, OCA) — отстоят на восемнадцать дней, что превосходит двенадцатидневный юлианско-григорианский разрыв того периода; поэтому они не могут быть чистой парой «старый стиль / новый стиль» одного и того же события, и по крайней мере одна несёт ошибку. «Июнь или начало июля 1861 года» — единственное утверждение, которое источники совместно поддерживают.] Ему было двадцать четыре.

Россия, которую он представлял в Хакодате, была малой: консульство под началом Гошкевича, горстка чиновников и торговцев и скромная консульская Воскресенская церковь — деревянная часовня при консульстве, прародительница нынешней Воскресенской церкви в Хакодате, старейшей православной церкви в Японии (Old Russian Consulate in Hakodate, Wikipedia; Embassy of the Russian Federation, Hakodate). Эту хакодатскую Воскресенскую церковь не следует путать с позднейшим токийским собором, который понесёт то же посвящение (см. Никорай-до).

Хакодате в 1861 году был одной из горстки точек, в которых давно запечатанная империя была приоткрыта. Договоры 1850-х годов — американская Канагавская конвенция 1854 года и торговые договоры 1858 года, а с русской стороны Симодский договор 1855 года — положили конец более чем двум столетиям сакоку, политики национального затворничества, назначив малое число договорных портов, в которых иностранцы могли проживать и торговать под собственными консулами и собственным законом. Хакодате был среди первых из них. Результатом был своеобразный анклавный мир: крошечная иностранная община консулов, купцов, моряков и случайного путешественника, скучившаяся у края гавани и обнесённая договорными ограничениями, помещённая на южной оконечности Хоккайдо — тогда северного рубежа Японии, редко заселённого острова рыбацких станов и туземных айнов, только начинавшего всерьёз колонизироваться из японской сердцевины. Это был грубый, отдалённый пост на окраине империи. И внутри этого анклава консульская церковь была единственным законным православным присутствием во всей Японии: терпимая строго как частное богослужение проживающих иностранцев, а не как миссия к японцам, которым по их собственному закону оставалось запрещено приближаться к ней как верующим. Официальное положение Николая, иными словами, было просто положением капеллана при нескольких русских; всё, что более всего значило в его поручении, не имело вовсе никакого законного существования.

Страна, всё ещё закрытая

Вокруг этого маленького русского острова лежала страна, в которой его подлинный труд был запрещён. Христианство оставалось под запретом по токугавским указам — национальному запрещению, восходившему к 1614 году и приводившемуся в исполнение с крайней суровостью со времён Симабарского восстания 1630-х годов. Для японца принять христианство было делом, караемым смертью; публичные доски с объявлениями, осуждавшие «злую секту», ещё стояли и не были сняты до февраля 1873 года (mission2nihon; Five Public Notices, Wikipedia; о снятии запрета см. Переезд в Токио). Открытая проповедь была попросту невозможна.

Поэтому Николай сделал именно то, что велел ему Иннокентий. Он провёл свои первые годы — жития обычно говорят семь или восемь, работая иногда по четырнадцать часов в день — не в проповеди, а в погружении: изучая японский, пока не овладел несколькими тысячами иероглифов, и углубляясь в японскую историю и в три великие традиции страны — буддизм, конфуцианство и синтоизм, посещая храмы, школы и даже залы фехтования (OrthoChristian, который даёт «четырнадцать часов в день на протяжении семи лет»; obitel-minsk). Он подошёл к религиям Японии не как враг, которого надо опровергнуть, а как к миру, который надо понять, и это терпеливое, сочувственное погружение есть корень всего отличительного в его миссии (см. Аскеза и метод).

Труд тех первых лет легко изложить и трудно вообразить. Японский для европейца — один из самых грозных из всех языков для усвоения — язык, не связанный ни с чем, что Николай знал, записанный письмом, сплавляющим тысячи заимствованных китайских иероглифов с двумя туземными слоговыми азбуками, наслоённый отчётливыми регистрами для речи и для учёной страницы и в его дни почти вовсе без грамматик, словарей и учебных пособий, которые современный учащийся принимает как должное. Он не мог учить его по книгам, которых не существовало; он должен был учить его от людей, полным погружением. Поэтому он искал учителей и беседу всюду, где можно было найти живой язык, — в храмах, в школах, даже в залах фехтования — и пробивался в язык иероглиф за иероглифом, пока не овладел несколькими тысячами их, работая, как говорят жития, иногда по четырнадцать часов в день (OrthoChristian; obitel-minsk). Вместе с языком он вбирал ум страны: её историю и прежде всего три её великие традиции — буддизм, конфуцианство и синтоизм, которые он изучал не как враг, собирающий боеприпасы, но сочувственно, чтобы понять их изнутри. Он читал буддийские тексты, присутствовал на поучениях и взвешивал нравственную серьёзность конфуцианского наследия и туземное благочестие синтоизма на их собственных основаниях, прежде чем дерзнуть поставить Евангелие рядом с ними. Это сочувственное изучение есть корень всего отличительного в его миссии (см. Аскеза и метод).

Чего это требовало прежде всего, было терпение — готовность трудиться годами, прежде чем хоть одна душа будет приведена ко Христу. Иннокентий предупреждал его именно об этом: что труд будет медленным и разочаровывающим и что он не должен унывать от него. Семь или восемь лет Николай не проповедовал никому. Он готовился, и ждал, и верил, что долгая дисциплина отсроченного плода сама есть часть труда, а не задержка перед ним. Это терпение оправдалось, когда его погружение принесло свой первый, поразительный плод из одного из тех самых залов фехтования — в лице синтоистского жреца и фехтовальщика, пришедшего в консульство, чтобы убить его (см. Самурай Савабэ).

См. также

References

  • Saint Nicholas, Enlightener of Japan. Orthodox Church in America (oca.org), February 3. (Arrival; the first converts; the meeting with Innocent is implied in the standard Life.)
  • Nicholas of Japan. Wikipedia. (Arrival “2 July 1861”; the Treaty of Shimoda context; used to locate sources.)
  • St. Nicholas of Japan, Apostle to Japan (Monk Nicodemus Jones). OrthoChristian.com (orthochristian.com/51599.html). (Innocent’s counsel to learn the language and translate; the fourteen-hour days over seven years.)
  • Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles (Part 1). mission2nihon (mission2nihon.substack.com). (The Siberian crossing; the Smolensk icon; the Nikolaevsk winter; the velvet cassock; arrival 14 June 1861.)
  • Enlightener of Japan: Blessed Nicholas Kasatkin (Presbytera Doreen Bartholomew). Orthodox America / ROCA (roca.org). (The journey; the transport Amur; Innocent’s cross.)
  • The Apostle to Japan (Fr. Edward Pehanich). ACROD (acrod.org). (Innocent’s advice and the pectoral cross.)
  • The Life of Equal-to-the-Apostles Nicholai, Archbishop of Japan. Saint Elisabeth Convent (obitel-minsk.org). (Arrival 14 June 1861; the eight years of fourteen-hour study.)
  • Old Russian Consulate in Hakodate; Five Public Notices. Wikipedia (consular Resurrection church; the anti-Christian notice-boards and their 1873 removal).
  • Embassy of the Russian Federation, Hakodate (tokyo.mid.ru). (The consulate and its Resurrection chapel.)