Пребывание со своей паствой

Когда в 1904 году разразилась война между Японией и Россией — усыновившей его нацией и его родиной, — епископ Николай был единственным русским епископом в стране и подданным врага. Пока дипломаты и русская община эвакуировались, он избрал остаться в Токио со своей японской паствой; он устранился от ведения публичных молений, благословил своих японских христиан исполнять их патриотический долг и молился наедине о мире. Это центральный эпизод его жизни и оправдание сорока лет созидания подлинно японской Церкви.

Традиция: Русское Православие / японское (канонизирован в 1970 году)

Война и невозможное положение

Русско-японская война началась в феврале 1904 года и кончилась Портсмутским миром в сентябре 1905 года (War and Peace for Holy Hierarch Nicholas of Japan, OrthoChristian; Nicholas of Japan, Wikipedia). Для большей части мира это было состязание двух империй из-за Маньчжурии и Кореи. Для одного человека в Токио это было нечто совсем иное: его усыновившая нация и его родина пошли в войну, и он принадлежал всецело обеим. Николай был подданным России — вражеской державы — и единственным русским епископом в Японии, главой Церкви из примерно тридцати тысяч японских христиан, чья страна теперь воевала с его собственной.

Положение было, на первый взгляд, невозможным. Когда война открылась, русская дипломатическая миссия закрылась, и русская колония в Японии эвакуировалась. Один Николай среди русских избрал остаться (OrthoChristian; OCA, Saint Nicholas, Enlightener of Japan; Wikipedia). Он решил задолго до того, что не оставит народ, который провёл свою жизнь собирая. Его рассуждение было не чувством, но экклезиологией: епископ принадлежит своей пастве, а его паства была японской. Уйти значило бы признать, что Церковь, которую он построил, была, в конце концов, русской вещью — колониальным капелланством, что складывается, когда империя отступает. Он остался именно чтобы доказать, что это не так.

Устранение от публичных молений

Оставшись, Николай встал перед вопросом, который пребывание сделало острым: за кого молится русский епископ, когда Россия убивает соотечественников его собственных духовных детей? Его ответ был столь же точен, сколь и дорогостоящ. Он перестал лично участвовать в публичных богослужениях и молился наедине дома, отдаваясь вместо того переводческому труду и приостановив свою переписку с Россией (OrthoChristian; Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles, собор Иоанна Предтечи, Вашингтон).

Рассуждение, которое он привёл для устранения, сохранилось — хотя, как и повсюду в этот период, лишь в благочестивом английском переводе. Он объяснил, что не может по совести вести публичную молитву за одну сторону: «До сего времени я молился о благоденствии и мире Японской империи. Но в сей миг, когда между Японией и моей страной объявлена война, я, подданный России, не могу молиться о победе Японии над моей собственной родиной…» (в благочестивом переводе, данном OrthoChristian, переданном Любовью Амброуз; точная русская формулировка ожидает сверки с накамуровским изданием дневников). Но и не мог он, как их отец, молиться о победе России над его японскими детьми. Молитва о победе была поэтому для него невозможна в любом направлении; так он отступил от ведения её и молился, наедине, о мире. Это различение — стержень всего эпизода: он не оставил литургию своей Церкви — ежедневные службы шли, ведомые японским клиром, — он лишь удалил своё собственное лицо из публичного прошения об оружии.

Благословение японцев исполнять их долг

Устранение было лишь половиной его ответа, и меньшей половиной. Решающим деянием было то, что он велел делать своим японским христианам — ибо что было невозможно для русского подданного, не было невозможно для них. Он наставил японских верных, что они, как подданные японского императора, должны молиться о своей стране и исполнять свой патриотический долг: сражаться за Японию было их правомерным обязательством, и их православная вера ни запрещала это, ни делала их менее японцами.

В своём окружном послании к Японской Церкви от 11 февраля 1904 года и в дневниковой записи тех же дней он изложил это ясно. Он велел им (опять же в благочестивом переводе) «Молитесь Богу, да даст Он победу армии вашего императора… делайте всё, что требуется от вас любовью к вашему Отечеству»; и о призванных на фронт: «Если кто из вас пойдёт в битву, идите и сражайтесь… не из ненависти к вашему врагу, но из любви к вашим соотечественникам… Любить свою страну — свято» (окружное послание от 11 февраля 1904 года, как несомое OrthoChristian и архивом Chinese Orthodoxy; представлено здесь как благочестивый перевод, ещё не сверенный с русским). Пастырский гений деяния лежит в этой асимметрии. Николай требовал от себя отречения, которого требовала его собственная национальность, высвобождая при том свою паству в полное и законное осуществление их собственной. Он не заставил японских христиан выбирать между их верой и их страной; он сказал им, по сути, что вера требует от них быть добрыми японцами.

Двухэтажный дом

Богословие под этим поведением прочитано тщательнее всего историком Бетси Перабо, чьё исследование Russian Orthodoxy and the Russo-Japanese War (Bloomsbury, 2017) и её эссе Patriotism in Wartime (Public Orthodoxy, 6 февраля 2020 года) поставляют истолковательный хребет для понимания того, что делал Николай. Перабо выводит образ, родной собственному мышлению Николая, — «двухэтажный дом». На верхнем этаже — небесное Царство, где, как держался Николай, нет «ни японцев, ни русских», но лишь чада единого Небесного Отца. На нижнем этаже — земные царства, с их настоящими и законными верностями: нации, императоры, обязанности гражданства (Perabo, Patriotism in Wartime, Public Orthodoxy).

Два этажа не в соперничестве. Любовь к собственной стране, по прочтению Перабо у Николая, «естественна и свята»; она принадлежит нижнему этажу по праву и не есть измена верхнему. Вот почему православная вера не делала японских христиан неверными Японии и почему русский епископ мог в доброй совести благословить их сражаться с Россией. Каждый человек должен своей нации должное на земном этаже; все люди суть одна семья на небесном этаже; и задача епископа в военное время — держать лестницу свободной, держать оба вместе, не обрушивая ни один в другой. Николай жил на обоих этажах разом, и напряжение этого есть в точности то, чего война ему стоила. (О духовной дисциплине, лежащей под этим, см. Аскеза и метод.)

Личная цена

Цена была настоящей, и дневники её записывают. Николай был русским, чья собственная страна убивала соотечественников его духовных детей, окружённым народом в войне с его родиной и отрезанным от той родины собственным своим выбором и приостановленной перепиской. Одиночество было острым. «Что подлинно гнетёт меня, так это что огонь бушует глубоко внутри моего сердца», — писал он; «Нет ни единой души, с которой я мог бы поделиться мыслями… столь совершенно один, никого, кроме японцев вокруг меня…» (OrthoChristian, из накамуровских/гиперионовских дневников; дано здесь в благочестивом переводе, русская формулировка ожидает сверки с накамуровским изданием). Строка не жалость к себе, но точное изложение его состояния: он отдал себя столь совершенно японцам, что в один сезон, когда он более всего нуждался в собрате-русском, его не было, по собственному его решению. Дневники этих лет среди самых раскрывающих, что он вёл (см. Дневники).

Скорбь шла в обоих направлениях. В октябре 1904 года он разрешил и наблюдал отпевание и поминальную службу по японским православным воинам, павшим на войне, — его собственным детям, павшим, сражаясь с его родиной, — а его дневник сочельника 1904 года записывает его скорбь о русских потерях тоже (Perabo, Patriotism in Wartime, Public Orthodoxy). Он скорбел на обоих этажах дома разом. Наряду с этим попечением о собственной пастве шёл его необычайный труд ради пленных врага, десятков тысяч русских военнопленных, удерживаемых в Японии, обслуживаемых через его японский клир (см. Служение пленным).

Церковь, доказанная японской

Оправдание пришло в выживании. Оставшись, устранившись от молитвы о победе и благословив патриотизм своей паствы, Николай показал — православным и нехристианам-японцам равно, — что Японская Православная Церковь была подлинно японской, а не орудием русского политического влияния (OrthoChristian; Perabo). В войне, обращавшей всякую русскую вещь в Японии в предмет подозрения, Церковь могла легко быть сломлена как пятая колонна. Вместо того она прошла войну невредимой, её верность Японии публично доказана поведением её русского основателя. Это кульминация всей истории, которую рассказывает это собрание: долгая миссия инкультурации — созидания не русской колонии, но японской Церкви — была испытана самым тяжким возможным испытанием и оправдана им (см. Туземная Церковь).

Признание было явным, и оно пришло с высочайшего предела с обеих сторон. В конце 1905 года император Николай II России написал ему: «Исполняя завет Христов, вы не оставили вверенной вашему попечению паствы… посреди войны и брани сохранить мир, веру и любовь в Церкви, созданной вашими трудами. Вы показали всем нам, как Православная Церковь Христова, чуждая мирского владычества и всякой племенной вражды, равно объемлет любовью все племена и народы…» (OrthoChristian; дано здесь в переводе). За это военное поведение, среди прочего, Николай был возведён в сан архиепископа — архиепископа Токийского и всей Японии (см. Переезд в Токио). [Disputed: OCA даёт дату возведения как 24 марта 1906 года; Wikipedia даёт 1907.] То, что русский епископ был почтён русским царём за отказ молиться о победе России, есть весь парадокс эпизода в одном предложении — и вернейший знак того, что сделанное им было понято, даже в то время, как нечто большее, чем политика.

В пребывании со своей паствой Николай дал яснейший ответ своей жизни на старейший вопрос жизни Церкви в мире: как вселенское Тело Христово стоит к нациям и их войнам (см. Путеводитель по Православию: Церковь и мир). Он ни освятил войну, ни бежал от неё. Он остался, претерпел разделение в своём собственном сердце и держал два этажа дома вместе — и Церковь, что он построил, была показана, в испытании, принадлежащей народу, среди которого она стояла.

См. также

References

  • War and Peace for Holy Hierarch Nicholas of Japan (trans. Liubov Ambrose). OrthoChristian.com (orthochristian.com/151103.html). (His decision to remain alone; the withdrawal from public prayer and his reasoning; the 11 February 1904 encyclical to the Japanese Church; the diary lines on his isolation; the 1905 letter of Emperor Nicholas II. All quotations herein are devotional English translations, not verified against the Russian Nakamura edition of the diaries — see METHODOLOGY.)
  • Betsy Perabo. Russian Orthodoxy and the Russo-Japanese War. London: Bloomsbury, 2017; and Patriotism in Wartime. Public Orthodoxy (publicorthodoxy.org/2020/02/06/patriotism-in-wartime/), 6 February 2020. (The “two-story house” image; love of country as “natural and holy”; the October 1904 memorial for fallen Japanese Orthodox soldiers; the Christmas-Eve 1904 grief at Russian losses. The scholarly backbone for the theology of this file.)
  • Saint Nicholas, Enlightener of Japan. Orthodox Church in America (oca.org/saints/lives/2026/02/03/100455-saint-nicholas-enlightener-of-japan), February 3. (His remaining in Tokyo; the elevation to archbishop, dated 24 March 1906.)
  • Equal-to-the-Apostles St. Nicholas of Japan. St. John the Baptist Cathedral, Washington, D.C. (stjohndc.org/en/orthodoxy-foundation/saints/equal-apostles-st-nicholas-japan). (The withdrawal from the public services and private prayer for peace.)
  • Nicholas of Japan. Wikipedia. (The dates of the war; his remaining when the Russian community evacuated; the elevation to archbishop, dated 1907.)
  • Chinese Orthodoxy archive (chineseorthodoxy.blogspot.com). (A carrying of the 11 February 1904 encyclical text used above; devotional translation.)