04 — Кавасила и паламизм

Праведный Николай Кавасила (ок. 1322 – ок. 1392) писал в десятилетия после того, как исихастский спор был разрешён в пользу свт. Григория Паламы, — на стороне победителей и внутри круга императора Иоанна VI Кантакузина. Этот раздел очерчивает его место в паламитской победе — как его таинственное богословие предполагает различение Божественной сущности и энергий, не отстаивая философского доказательства, — и рассматривает три его прославленные гомилии о Богородице, среди богатейших Богородичных проповедей византийской эпохи.

Традиция: Общеправославная (мирянин-богослов; таинственная жизнь)

Кавасила несомненно принадлежит миру византийского богословия четырнадцатого века, в котором господствовали исихастский спор и его разрешение на соборах 1341–1351 годов. Он стоял на паламитской стороне: связанный с Кантакузином, мирянином-поборником Паламы, он был в 1353 году одним из трёх человек, предложенных на Фессалоникийскую кафедру, — хотя его рассматривали, но не избрали, и он остался мирянином. Однако его вклад в паламизм не полемический, но таинственный. Его богословие соединения с Богом через Таинства на каждом шагу предполагает учение о нетварных энергиях, тогда как его сохранившиеся сочинения почти безмолвствуют о техническом споре; его паламизм скорее воплощён, нежели доказан. Этот раздел рассматривает также его Богородичные гомилии, чьё возвышенное изображение свободы и святости Девы должно быть принято в его собственных православных понятиях и не смешиваемо с латинским учением о Непорочном зачатии.

Файлы в этом разделе

File	Description
The Hesychast Synthesis	Место Кавасилы в паламитской победе: его связь с Иоанном VI Кантакузином; кандидатура на Фессалоникийскую кафедру 1353 года (рассматривался, но не избран); различение сущности и энергий и то, как его таинственное богословие обожения через Таинства его предполагает; и заметка [Disputed] о том, насколько прямо он участвовал в споре, — убеждённый полемист или паламизм, скорее предполагаемый, нежели доказываемый.
The Marian Homilies	Три гомилии о Богородице — на Рождество, на Благовещение (Лк. 1:26–38) и на Успение: их содержание и значимость среди византийских Богородичных проповедей; свободное согласие и соработничество Девы; её всесвятость как вершина тварной святости; и осторожная, неполемическая заметка [Disputed] о том, почему их высокое учение о её чистоте не есть латинское Непорочное зачатие.

См. также

• The Sacramental Life — причастие нетварной благодати, которое обосновывает учение об энергиях
• Liturgy as the Work of Christ — литургический лик того же богословия причастия
• The Historical Cabasilas — связь с Кантакузином и кандидатура 1353 года в их биографическом обрамлении
• Свт. Григорий Палама — защитник исихастов, чьё учение предполагает Кавасила
• Обожение — обожение как причастие Божественным энергиям
• Богородица — православное учение о Матери Божией

References

• Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964.
• Meyendorff, John. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. 2nd ed. New York: Fordham University Press, 1979.
• Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism. Manchester: Manchester University Press, 2019.
• Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974.
• Cabasilas, Nicolas. La Vie en Christ. Ed. and trans. Marie-Hélène Congourdeau. Sources Chrétiennes 355 and 361. Paris: Cerf, 1989–1990.
• Jugie, Martin, ed. Homélies mariales byzantines. Patrologia Orientalis 19, fasc. 3. Paris: Firmin-Didot, 1926.
• Mary, the Mother of God: Sermons by Saint Nicholas Cabasilas. Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 2005.
• Nicol, Donald M. The Last Centuries of Byzantium, 1261–1453. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.