Святая Евхаристия

Православная Церковь исповедует, что на Божественной литургии хлеб и вино действительно становятся Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа. Это не символическое и не мемориальное понимание, и оно не выражается адекватно западным схоластическим термином «пресуществление». Православные подчёркивают роль Эпиклезиса — призывания Святого Духа — как молитвы, посредством которой совершается преложение, и причащают всех крещёных и миропомазанных членов Церкви, включая младенцев.

Традиция: Общеправославная

Реальное присутствие

Православное исповедание

Православная Церковь учит, что после освящения на Божественной литургии хлеб (артос) и вино (оинос) уже не суть просто хлеб и вино, но истинно, действительно и существенно — Тело и Кровь Христовы. Это не фигура речи, не духовное присутствие наряду с вещественными элементами и не субъективное переживание причастника. Элементы объективно преложены — они становятся тем, чем Христос сказал, что они суть: «Сие есть Тело Моё… Сия есть Кровь Моя» (Мф. 26:26-28; Мк. 14:22-24; Лк. 22:19-20; 1 Кор. 11:23-25).

Преп. Иоанн Дамаскин утверждает: «Тело поистину соединено с Божеством, тело, происшедшее от Святой Девы; не то, что вознёсшееся тело нисходит с неба, но сам хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Божии» (Преп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, IV.13).

Свт. Кирилл Иерусалимский наставляет оглашенных: «Не смотри на хлеб и вино как на простые; ибо они, по изречению Владыки, суть Тело и Кровь Христовы. Хотя чувство и представляет тебе сие, но вера да утверждает тебя. Не по вкусу суди о вещи, но верою удостоверяйся без всякого сомнения, что ты сподобился Тела и Крови Христовых» (Свт. Кирилл Иерусалимский, Тайноводственные поучения 4.6 [= Огласительное поучение 22.6]; пер. NPNF II/7).

Терминология: Метаболе, а не пресуществление

Православная Церковь предпочитает термин метаболе (греч.: metabole, «изменение» или «преложение») для описания того, что происходит с хлебом и вином. Несколько важных моментов:

  1. Термин «пресуществление» (лат.: transsubstantiatio; греч.: metousiosis) — западный схоластический термин, разработанный в контексте аристотелевской философии (сущность и акциденции). Он был догматически определён на Четвёртом Латеранском Соборе (1215) и Тридентском Соборе (1551).

  2. Греческий термин metousiosis был заимствован некоторыми православными богословами, в особенности в XVII веке под западным влиянием:

    • Православное исповедание Петра Могилы (1640) использует этот термин.
    • Исповедание Досифея (1672) также его использует.
    • Эти исповедания были составлены в контексте антипротестантской полемики и широко заимствовали латинскую богословскую терминологию.

  3. Современная православная богословская критика: Богословы святоотеческого возрождения XX века доказывали, что metousiosis / пресуществление в лучшем случае является неточным заимствованием, а в худшем — искажением православного евхаристического богословия:

    • Оно вносит аристотелевские категории (сущность/акциденции), чуждые святоотеческой и литургической традиции.
    • Оно пытается с философской точностью объяснить как происходит преложение, тогда как православная традиция предпочитает исповедовать реальность преложения, благоговея перед его тайной.
    • Сами литургические тексты используют язык «преложения» (metabole), «претворения» (metaballon) и «соделания» (poieson) без аристотелевского аппарата.

  4. Что утверждают православные: Хлеб и вино подлинно, истинно и действительно прелагаются в Тело и Кровь Христовы. Это не символично, не только духовно и не зависит от веры причастника. Преложение реально и объективно. Чего православные не берутся делать — так это определять метафизический механизм этого преложения с точностью западной схоластики.

(Шмеман, Евхаристия: Таинство Царства (The Eucharist: Sacrament of the Kingdom), гл. 10; Мейендорф, Византийское богословие (Byzantine Theology), гл. 15)

Эпиклезис

Призывание Святого Духа

В православной Божественной литургии (как в Литургии свт. Иоанна Златоуста, так и в Литургии свт. Василия Великого) центральной молитвой освящения является Эпиклезис (греч.: epiklesis, «призывание») — молитва, в которой священник призывает Святого Духа на предложенные дары хлеба и вина, прося Бога ниспослать Своего Святого Духа, чтобы «соделать» (poieson) этот хлеб Телом Христовым и это вино — Кровью Христовой.

В Литургии свт. Иоанна Златоуста Эпиклезис гласит (отчасти):

«Еще приносим Ти словесную сию и бескровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем: низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия. И сотвори убо хлеб сей — честное Тело Христа Твоего. Аминь. А еже в чаши сей — честную Кровь Христа Твоего. Аминь. Преложив Духом Твоим Святым. Аминь. Аминь. Аминь.»

Эпиклезис и установительные слова

Это существенный пункт разногласия с западным богословием:

  • Западная (римско-католическая) позиция: Момент освящения — произнесение священником установительных слов — «Сие есть Тело Моё… Сия есть Кровь Моя» — произносимых священником in persona Christi (в лице Христа). Эпиклезис (там, где он присутствует в римском обряде) является вторичным.
  • Православная позиция: Установительные слова необходимы как повествовательное основание и заповедь Христа, но само преложение совершается через Эпиклезис — призывание Святого Духа. Именно Святой Дух совершает преложение, как Святой Дух совершил Воплощение во чреве Девы Марии. Священник не освящает собственной силой или силой формулы; он молится, и Бог действует через Духа.

Православное богословие избегает выделения единого «момента» освящения с тою точностью, какой требует западное богословие. Вся Анафора (Евхаристическая молитва) — от «Горе имеим сердца» через повествование об установлении, анамнезис (воспоминание) и Эпиклезис — составляет молитву освящения. Но если необходимо указать кульминационный момент, православные указывают на Эпиклезис, а не на установительные слова.

(Шмеман, Евхаристия (The Eucharist), гл. 9-10; Кавасила, Изъяснение Божественной литургии (A Commentary on the Divine Liturgy), гл. 29-30)

Причащение верных

Причащение младенцев

В Православной Церкви младенцы причащаются со дня их Крещения и Миропомазания. Поскольку Крещение, Миропомазание и первое Причащение совершаются вместе, новокрещёный младенец немедленно принимает Тело и Кровь Христовы.

Эта практика основывается на:

  • Словах Христовых: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Небесное» (Мф. 19:14).
  • «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не имеете жизни в себе» (Ин. 6:53) — это относится ко всем крещёным без возрастного ограничения.
  • Древней практике нераздельной Церкви, которая причащала младенцев — рассказ свщмч. Киприана о младенце-девочке, поднесённой к Чаше, предполагает это как обычную практику (Киприан, De Lapsis 25; пер. ANF 5) — как и Апостольские постановления.

Западная практика откладывания Причащения до «возраста разумения» (обычно около семи лет) — средневековое нововведение, которого не разделяет православная традиция.

Подготовка к Причащению

Для взрослых причастников православная практика требует подготовки:

  1. Пост: Евхаристический пост (воздержание от еды и питья с полуночи или, в современной практике, за несколько часов до Литургии) обязателен повсеместно. Кроме того, многие православные соблюдают более строгий пост в дни, предшествующие Причащению (продолжительность и строгость варьируются в зависимости от юрисдикции и указания духовного отца).

  2. Исповедь: Взаимосвязь между Исповедью и Причащением варьируется:

    • Русская православная практика (традиционная): Исповедь перед каждым Причащением была нормой, особенно начиная с Синодального периода (XVIII–XIX вв.). Эта практика коренится в период, когда нечастое причащение (от одного до четырёх раз в год) было обычным, и каждое причащение требовало особой подготовки.
    • Греческая православная практика: Исповедь обязательна регулярно, но не обязательно перед каждым Причащением. Более частое причащение (еженедельное и даже чаще) поощряется, особенно под влиянием движения колливадов и таких подвижников, как преп. Никодим Святогорец и преп. Макарий Коринфский.
    • Современная тенденция: Как в русской, так и в греческой практике наблюдается движение к более частому причащению, что потребовало пересмотра соотношения между исповедью и частотой причащения.

  3. Молитвенное правило: Перед Причащением предписываются различные подготовительные молитвы и каноны, включая Канон ко Святому Причащению, молитвы к Богородице и молитвы Ангелу-хранителю. Конкретное правило варьируется в зависимости от местной практики и руководства духовного отца.

Частота Причащения

История частоты евхаристического Причащения сложна:

  • Древняя Церковь: Все присутствующие на Литургии причащались — присутствие без причащения считалось нарушением. Апостольское правило 9 гласит: «Всех верных, входящих и слушающих Писания, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении, подобает отлучать, как бесчиние в Церкви производящих» (Апостольское правило 9).
  • Средневековый и ранний нововременной спад: Частота причащения резко сократилась, особенно в Русской Церкви в Синодальный период. Многие миряне причащались лишь раз в году (обычно на Пасху) или, самое большее, четыре раза в год в посты.
  • Современное возрождение: XX век стал свидетелем движения к более частому причащению во всех православных юрисдикциях, под влиянием литургического богословия Шмемана и духовных движений на Афоне. Тем не менее практика остаётся разнообразной.

(Шмеман, Евхаристия: Таинство Царства (The Eucharist: Sacrament of the Kingdom); Кавасила, Жизнь во Христе (The Life in Christ), кн. IV)

Свт. Николай Кавасила: Жизнь во Христе

Свт. Николай Кавасила (ок. 1319/1323–ок. 1391), византийский мирской богослов, написал труд Жизнь во Христе (Peri tes en Christo zoes), одно из глубочайших православных размышлений о Евхаристии и сакраментальной жизни. Кавасила учит, что Евхаристия есть средоточие и увенчание всех Таинств — Таинство, которое соединяет верующего со Христом наиболее тесно и непосредственно. Через Евхаристию причастник принимает Самого Христа — Тело, Кровь, Душу и Божество — и тем преображается и обоживается.

Кавасила пишет о Евхаристии: «Итак, не к чину рабов, но к чину сынов мы призваны. Посему мы и приобщаемся Его Плоти и Крови, ибо, как сказано, „дети причастны плоти и крови“ (Евр. 2:14)… так и нам должно приобщаться Его Плоти и Крови, дабы стать Его сынами» (Кавасила, Жизнь во Христе, кн. IV; пер. de Catanzaro).

Он также автор Изъяснения Божественной литургии (Erminia tes theias leitourgias), содержащего подробный богословский комментарий на Литургию свт. Иоанна Златоуста.

Литургическая практика

Просфора и Проскомидия

Хлеб, используемый в православной Евхаристии, — это квасной хлеб (артос), а не опресноки (азимы). Употребление квасного хлеба является отличительной чертой от западной практики и имеет богословское значение: закваска знаменует жизнь (воскресшего Христа), тогда как пресный хлеб ассоциировался с Ветхим Заветом. Хлеб называется просфорой («приношение») и выпекается верующими по определённому рецепту и образцу (с печатью, несущей буквы ИС ХС НИ КА — «Иисус Христос побеждает»).

Проскомидия (Предложение / Протесис) есть подготовительный чин, в котором священник вынимает частицы из просфоры, поминая живых и усопших, Богородицу и святых.

Способ причащения

Причастие преподаётся мирянам под обоими видами (Тело и Кровь вместе), с помощью ложечки (лжицы) из Чаши. Практика лишения мирян Чаши, сложившаяся на средневековом Западе, никогда не была частью православной традиции.

См. также

Источники

  • Шмеман, Александр. Евхаристия: Таинство Царства (The Eucharist: Sacrament of the Kingdom). Crestwood: SVS Press, 1988.
  • Кавасила, Николай. Жизнь во Христе (The Life in Christ). Перевод Carmino J. de Catanzaro. Crestwood: SVS Press, 1974.
  • Кавасила, Николай. Изъяснение Божественной литургии (A Commentary on the Divine Liturgy). Перевод J. M. Hussey и P. A. McNulty. London: SPCK, 1960.
  • Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры (Exact Exposition of the Orthodox Faith), кн. IV, гл. 13 (пер. NPNF II/9).
  • Свт. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные поучения (Mystagogical Catecheses) 4-5 (= Огласительные поучения 22-23; пер. NPNF II/7).
  • Свщмч. Киприан Карфагенский. De Lapsis (О падших) 25 (пер. ANF 5).
  • Шмеман, Александр. За жизнь мира (For the Life of the World). Crestwood: SVS Press, 1973.
  • Мейендорф, Иоанн. Византийское богословие (Byzantine Theology). New York: Fordham University Press, 1974.
  • Помазанский, Михаил. Православное догматическое богословие (Orthodox Dogmatic Theology). Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994.
  • Апостольское правило 9.