Распространение культа

Культ великомученика Мины (ум. ок. 309) не остался египетским. С пятого по седьмой век он распространился по всему средиземноморскому миру, и главным вектором этого распространения была паломническая ампула: формованный терракотовый сосуд со штампом, изображающим святого между двумя верблюдами, уносимый домой из Абу-Мины как переносное благословение и оброненный, утерянный или зарытый всюду, куда направлялся его обладатель. Эти ампулы раскопаны от Египта вплоть до Леванта, Северной Африки, Италии и Рима, Константинополя и византийского мира, Рейнланда — прежде всего Кёльна, — Галлии и вплоть до Британии, что делает их наиболее широко распространившимися раннехристианскими паломническими eulogiae из известных. Этот файл следует за тем распространением: ампулы как вещественная карта культа; культ в Византии с её церквами св. Мины (в том числе в Константинополе) и святой в греческих синаксарях; и культ на латинском Западе с его посвящениями, примечательной кёльнской связью и Миной в западных мартирологах — и тем, что вся эта картина раскрывает о паломнических сетях поздней античности. Египетский мученик на всём протяжении удерживается отличным от константинопольского патриарха Мины и от «фригийского» Мины.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Ампулы как вектор

Яснейшее свидетельство того, что культ Мины достиг далеко за пределы Египта, — не текст, а карта распространения. Святилище в Абу-Мине вело то, что равнозначно целому промыслу по производству небольших глиняных сосудов — Menasampullen, «ампул Мины», — со штампом на одной или обеих сторонах, изображающим святого как оранта, стоящего фронтально между двумя приникшими верблюдами, наполнявшихся при святилище святой водой из его источника или освящённым елеем и уносившихся домой паломниками как eulogia, «благословение» св. Мины (Kaufmann, Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter, 1910; Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010; см. Ампулы Мины). Поскольку эти сосуды дёшевы, прочны и мгновенно узнаваемы по своему двухверблюжьему штампу и поскольку они изготовлялись в великом числе на протяжении примерно двух столетий, они сохраняются в археологической летописи на огромном географическом протяжении — и каждый из них отмечает, в месте своей находки, прохождение того, кто принёс туда благословение святого.

Раскопанный охват замечателен. Ампулы Мины извлечены, за пределами самого Египта, из Леванта и Палестины (паломнические пути Святой Земли), из Северной Африки (Карфаген и окружающая область), из Италии и Рима, из Константинополя и византийского Эгейского региона, из Рейнланда — с примечательным сосредоточением вокруг Кёльна, — из Галлии и, на крайнем северо-западном краю распространения, из Британии (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010; Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, 1998). Это делает их, по стандартной оценке, наиболее широко распространившимися раннехристианскими паломническими eulogiae из известных — знаки никакого другого святилища не найдены на столь широком пространстве (Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010). Происхождение и путь наиболее удалённых находок — в особенности британских образцов — оспариваются, и ампула, найденная далеко от Египта, могла пройти через многие руки и долгое время, прежде чем была утеряна; карта распространения тверда в своих общих очертаниях, но её отдельные крайние точки должно читать с осторожностью [Disputed: the route and significance of the most distant Menas-flask finds (e.g., the British examples) are debated — маршрут и значение наиболее удалённых находок ампул Мины (например, британских образцов) оспариваются — одни трактуют их как свидетельство прямого паломнического контакта, другие как остаток дальней торговли или вторичного перемещения; широкое средиземноморское распространение надёжно, отдельные крайние точки менее так] (см. Ампулы Мины).

Ампула, стало быть, есть собственная система доставки культа. Святой исцелял в Абу-Мине; паломник уходил домой с водой или елеем святого в штампованном сосуде, дабы благословение могло путешествовать и прилагаться вдали; а отброшенный сосуд, столетия спустя, позволяет археологу проследить, куда достиг культ. Вещественное свидетельство опережает текстовое: ампулы доказывают, что культ присутствовал или по крайней мере коснулся мест, для которых у нас мало или вовсе нет письменного свидетельства о почитании Мины. То, что ампулы устанавливают одним своим распространением, тексты Византии и Запада затем восполняют для двух концов Средиземноморья.

Культ в Византии

В грекоязычном византийском мире Мина был прочно утвердившимся святым, поминаемым в синаксарях и чтимым церквами и монашескими основаниями. Он появляется в греческих синаксарях — литургических сводах поминовений святых, выкристаллизовавшихся в Синаксаре Константинопольском (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae) — под 11 ноября, тем же днём, что и в коптском и латинском календарях, с заметкой, излагающей исповедание и смерть воина-мученика (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye; Menaion for 11 November). Его Passio и Miracles сохранились на греческом наравне с коптским, и греческие Miracles на деле суть главный свидетель практики инкубации и исцеления при святилище — свидетельство того, что Византийская Церковь восприняла и передала весь аппарат культа, а не только голое поминовение (Drescher, Apa Mena, 1946, о соотношении греческих и коптских текстов; см. Собрания чудес).

В самом Константинополе святой был чтим посвящениями. Византийские источники и топографические исследования столицы фиксируют церкви св. Мины в городе и вокруг него — основания, носящие имя мученика, предмет местного поминовения в его праздник (Janin, La géographie ecclésiastique de l’empire byzantin: Les églises et les monastères de Constantinople, о посвящениях столицы; Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae о связанных с ними поминовениях). Здесь, как столь часто в византийской агиотопографии, нужна осмотрительность: столица чтила также Мину, патриарха Константинопольского (536–552), церковного мужа шестого века, вполне отличного от египетского мученика, и посвящение «св. Мине» в Константинополе должно быть отнесено к правильному святому, прежде чем его привлекут к истории культа мученика [Disputed: in the Constantinopolitan topography the dedications and commemorations of "St Menas" must be distinguished between the Egyptian martyr (11 November) and the patriarch Menas (d. 552, commemorated 25 August); в константинопольской топографии посвящения и поминовения «св. Мины» должно различать между египетским мучеником (11 ноября) и патриархом Миной (ум. 552, поминаем 25 августа); некоторые отдельные основания надёжно отнесены, другие двусмысленны в источниках, и этих двух не должно смешивать]. Остаётся, однако, в силе, что египетский мученик был подлинно почитаем в византийской столице и по всему греческому Востоку — с его праздником, его синаксарной заметкой, его церквами и его Miracles, всеми на своих местах.

За пределами столицы распространение ампул в византийской сфере — находки из Эгейского региона, Малой Азии и левантийских паломнических путей — показывает культ, распространившийся по обыкновенным каналам византийского паломничества, разносимый путниками, перемещавшимися между великими святыми местами восточного Средиземноморья (Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010; Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space, 1998). Мина занял своё место среди чудотворных святых-целителей, которых византийский мир почитал и которых искал, — сонма Анаргиров и великих целебных святилищ, — и его египетское происхождение не было препятствием для всевосточного благочестия (об иконографическом восприятии на Востоке и Западе см. Мина на Востоке и Западе).

Культ на латинском Западе

То, что культ достиг латинского Запада, устанавливается прежде всего, опять-таки, ампулами: находки из Италии и Рима, из Галлии, из Рейнланда и из Британии суть твёрдое свидетельство того, что благословение Мины достигло западных провинций (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010). В Риме присутствие ампул Мины пребывает внутри города, который сам был великой паломнической целью и расчётной палатой для культов всего Средиземноморья; египетская ампула, утерянная в Риме, отмечает там схождение паломнического движения Востока и Запада (Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010; Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space, 1998). Западные богослужебные книги фиксируют святого также: Мина появляется в западных мартирологах — он внесён под 11 ноября в мартирологическую традицию, нисходящую от так называемого Иеронимова мартиролога и разработанную в позднейших «исторических» мартирологах каролингской эпохи (Martyrologium Hieronymianum; и исторические мартирологи девятого века, например мартиролог Узуарда, под 11 ноября). Его поминовение, таким образом, имело твёрдое место в календаре латинской Церкви, независимое от коптской и греческой передачи.

Кёльнская связь

Самый поразительный западный узел культа — Рейнланд, и Кёльн в особенности, где ампулы Мины найдены в примечательном сосредоточении — достаточном, чтобы сделать Кёльн признанной точкой в северном распространении eulogiae (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010). Кёльн в поздней античности был крупным римским городом на рейнском рубеже, хорошо связанным торговыми и проезжими путями Западной империи, и присутствие там египетских паломнических ампул свидетельствует о долгом охвате этих путей — о контактах, прямых или опосредованных, между Рейнландом и восточносредиземноморским паломническим миром (Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space, 1998; Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010). Отражают ли кёльнские ампулы действительных паломников, которые сами совершили путешествие к Абу-Мине и вернулись к Рейну, или перемещение сосудов через торговлю и вторичные руки — часть той же осторожности, что сопутствует всем удалённым находкам; но сосредоточение реально, и оно сделало «кёльнскую связь» постоянной чертой литературы о распространении культа Мины [Disputed: the Rhineland/Cologne flasks are read by some as evidence of Rhenish pilgrims to Abu Mena, by others as the product of long-distance exchange; рейнландские/кёльнские ампулы прочитываются одними как свидетельство рейнских паломников к Абу-Мине, другими как продукт дальнего обмена; сосредоточение находок надёжно, его точный социальный механизм оспаривается] (см. Ампулы Мины).

Посвящения и западное почитание

Наряду с ампулами и мартирологическими записями западная традиция являет посвящения и местное почитание святого, в особенности в областях, затронутых восточносредиземноморской торговлей и византийским присутствием в Италии. Культ Мины на Западе никогда не приблизился к размаху, которого он достиг в Египте или на греческом Востоке, — он оставался, в латинском календаре, одним святым среди великого сонма мучеников, а не национальным чудотворцем, — но праздник его соблюдался, имя его вносилось в мартирологи, а его образ и благословение вещественно присутствовали в западных провинциях через ампулы (западные мартирологи под 11 ноября; Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010). Как и с Константинополем, западное свидетельство должно просеивать на смешение святых: имя Мина носит более чем одна святая фигура, и западное посвящение или мощи «св. Мины» должно относить к египетскому мученику лишь там, где источники того позволяют (ср. различение от патриарха Константинопольского, выше; об иконографическом восприятии см. Мина на Востоке и Западе).

Что раскрывает распространение: позднеантичные паломнические сети

Распространение культа Мины ценно для историка не только как свидетельство об одном святом, но как окно в паломнические сети позднеантичного Средиземноморья в целом. Поскольку ампулы штампованы, датируемы в пределах диапазона и прослеживаемы к единой точке происхождения в Абу-Мине, их распространение картирует охват движения одного определённого святилища с точностью, редко доступной для какого-либо иного культа этого периода, — точностью, которая позволяет случаю Мины стоять образцом того, как культ святого мог быть разнесён по всему Средиземноморью движением паломников и переносных благословений, которые они несли (Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010; Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space, 1998).

Что карта раскрывает — это Средиземноморье, сплетённое воедино паломничеством и обменом, путешествовавшим с ним. Святилище в египетской пустыне к юго-западу от Александрии могло привлекать, снабжать или по крайней мере касаться путников, чьи ампулы окончили в почве Карфагена, Рима, Кёльна и Британии; те же пути, что несли зерно, елей и товары, несли благословения святых и привязанное к ним благочестие. Культ Мины показывает, что в пятом — седьмом веках христианское Средиземноморье было единым молитвенным пространством, внутри которого местное египетское святилище могло стать целью — или именем, образом, памятуемым благословением — для всего целого. Ампулы суть остаток той связанности, и их широкое рассеяние есть самое красноречивое единое доказательство, какое у нас есть, того, как далеко мог достигать позднеантичный культ (Vikan, Early Byzantine Pilgrimage Art, 2010; Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space, 1998; о более твёрдом методологическом статусе вещественного культа против легендарного vita см. Чтение традиции Мины).

То, что это распространение прочитывается по археологии, а не утверждается из легенды, само есть дисциплина этого путеводителя. Passio сообщает нам мало надёжного о том, как путешествовал культ; ампулы сообщают нам, в твёрдом распределении, что он путешествовал очень далеко. Честный историк строит историю распространения на твёрдой земле — раскопанных ампулах и датированных посвящениях и мартирологических записях — и передаёт охват культа так, как его даёт вещественная карта, ни раздувая крайние точки в доказательство прямого контакта, ни отвергая широкое и неоспоримое распространение по трём континентам (согласно METHODOLOGY.md §3.5; см. Археология против Passio).

См. также

References

  • Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (The foundational study of the shrine and the ampullae, with the distribution of the flasks across the Mediterranean.)
  • Vikan, Gary. Early Byzantine Pilgrimage Art. Rev. ed. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2010. (The standard study of pilgrim eulogiae and ampullae; the Menas flasks as the most widely diffused early-Christian pilgrim tokens, and their reach into the West.)
  • Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (The pilgrimage networks of late antiquity and the diffusion of Egyptian saints’ cults.)
  • Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (The Greek and Coptic Passio and Miracles transmitted with the cult.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae. Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels, 1902. (The Byzantine commemoration of St Menas under 11 November.)
  • Janin, Raymond. La géographie ecclésiastique de l’empire byzantin, I: Le siège de Constantinople… Les églises et les monastères. Paris, 1969. (The churches and monasteries of Constantinople, including dedications to St Menas — to be distinguished from those of the patriarch Menas.)
  • Martyrologium Hieronymianum; and Usuard, Martyrologium. (The Western martyrological entries for St Menas under 11 November.)
  • Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented cult of Menas in its Egyptian and wider context.)