Историческое ядро

Великомученик Мина являет историку редкую и поучительную источниковедческую ситуацию, обращение обычной для мучеников проблемы источников: тогда как большинство ранних мучеников известны по тексту и почти ничему более, Мина известен по подавляюще обильному материальному свидетельству — раскопанному паломническому городу в Абу-Мине, гробничному храму и великой базилике, крещальне, целебным купальням и странноприимным домам, и знаменитым терракотовым ампулам, найденным от Британии до Леванта, — противопоставленному Passio, который легендарен по складу и неопределён по дате. Этот файл излагает этот баланс источников прямо: твёрдый материальный культ и мягкое vita, удерживаемые в их надлежащем соотношении, и спорные вопросы личности, происхождения и датировки, вытекающие из него.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Обращение обычной проблемы

Изучение ранних мучеников обыкновенно есть изучение текстов. Для подавляющего большинства мучеников первых четырёх веков историк располагает passio, acta или заметкой в мартирологе — и немногим или ничем более: ни гробницей, которую можно было бы надёжно опознать, ни современной надписью, ни корпусом вещественных свидетельств, на которых текст можно было бы проверить. Труд источниковеда поэтому есть труд текстуальный — датировать документ, взвесить его условности против его возможного исторического ядра, отличить то, что текст правдоподобно сохраняет, от того, что он сфабриковал по избитым образцам жанра. Сопутствующий образец для этого собрания, Martyrdom of Polycarp, есть классический случай: текст ранний и в значительной мере заслуживающий доверия, но всё же текст, оценка которого есть оценка слов (см. собрание о Поликарпе, The Martyrium Polycarpi).

Мина обращает это. Здесь текст есть слабое звено, а материальное свидетельство есть сила. Passio Мины есть легендарное повествование неопределённой даты, условное в своих мотивах и спутанное с параллельной традицией; взятый сам по себе, он поместил бы Мину среди многих смутных воинов-мучеников, чьё историческое существование трудно установить. Но Мина известен не по одному своему Passio. Над его предполагаемой гробницей в пустыне Мареотиды выросло одно из крупнейших и наилучше задокументированных паломнических святилищ всего раннего христианского мира, и это святилище было раскопано. Иными словами, культ засвидетельствован с такой твёрдостью, какой vita вовсе лишено. Методологическая задача соответственно необычна: не извлечь историческое ядро из текста, но удержать богато засвидетельствованный культ и скудно засвидетельствованную жизнь в их надлежащем соотношении, отказываясь и отвергнуть святого оттого, что легенда его поздняя, и позволить великолепию археологии ручаться за историчность легенды (METHODOLOGY §3.5; и см. Археология против Passio).

Твёрдая почва: материальный культ в Абу-Мине

Твердейшее свидетельство во всём досье Мины есть само святилище. К юго-западу от Александрии, в пустыне Мареотиды (Мариут), в месте, называемом Абу-Мина (Karm Abū Mīna), примерно в 45 км от города, с поздней античности стоял великий паломнический комплекс, выстроенный вокруг гробницы, чтимой как гробница святого. Памятник был раскопан Карлом Марией Кауфманом с франкфуртской экспедицией в 1905–1907 годах, чьи находки были опубликованы в его Die Menasstadt 1910 года, и исследовался с тех пор долгими кампаниями Германского археологического института (Deutsches Archäologisches Institut, DAI) под началом Петера Гроссмана, чьи Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft (1989) и последующие отчёты остаются основной современной археологией памятника (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Grossmann, Abû Mînâ I, 1989; см. Великий паломнический город).

Что раскопки явили — это паломнический город: гробничный храм (Gruftkirche) над криптой, содержащей предполагаемые мощи, великая базилика, пристроенная рядом с ним, — так называемый Мученический храм, монументализированный в конце IV и в V веке и связываемый традицией с имперским покровительством при Аркадии и его преемниках, — большая крещальня, целебные купальни, питаемые местной водой, странноприимные дома (xenodochia) для толп паломников, колоннадные улицы и весь обиход города, существовавшего, чтобы принимать и обслуживать тех, кто приходил к святому (Grossmann, Abû Mînâ I, 1989, and DAI reports; Kaufmann, Die Menasstadt, 1910). Размах комплекса есть размах большого культа. Памятник сегодня есть объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. Ничто из этого не зависит от Passio в своей доказательной силе: город там, в земле, и он свидетельствует — независимо от какого-либо текста, — что к поздней античности над гробницей мученика по имени Мина в Мареотиде вырос огромный культ.

Твёрдая почва: ампулы

Если город свидетельствует о глубине культа, то ампулы свидетельствуют о его охвате. Среди изделий Абу-Мины была целая отрасль выделки малых терракотовых паломнических сосудов — ampullae, — продаваемых паломникам, чтобы уносить eulogia, «благословение»: воду из святых источников или елей от лампад при святилище. Сосуды клеймены, характерным образом, фигурой святого, стоящего в молитвенной позе оранта, по бокам которого два припавших верблюда, и сохраняются они в великом множестве (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; см. Фляги Мины; о верблюжьей образности — Верблюд и легенда об основании).

Эти сосуды находили далеко за пределами Египта — по всему Средиземноморью и вглубь латинского Запада, с находками, сообщёнными из Италии, Рейнской области, Галлии, Британии и Леванта. Как распространённые, поддающиеся датировке вещественные предметы, ампулы суть свидетельство особого и необычайно осязаемого рода: они прослеживают распространение культа Мины по трём континентам в поздней античности, и делают это безо всякой опоры на текстовую традицию. Сосуд, найденный в Британии или на Рейне, есть свидетель, в земле, того, что некогда паломник пришёл в Абу-Мину или знал о ней и унёс её благословение домой (Kaufmann, Die Menasstadt, 1910; Frankfurter, ed., Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt, 1998; см. Распространение культа). Культ Мины есть, таким образом, один из наиболее материально засвидетельствованных культов какого-либо раннего святого: его можно картировать, измерить и датировать по предметам, а не лишь вычитать из текстов.

Мягкая почва: Passio

Против этого твёрдого материального свидетельства стоит Passio. Мученичество Мины сохраняется на нескольких языках — на греческом и коптском (в обеих, бохайрской и сахидской, редакциях), а также на латинском, сирийском, эфиопском и арабском, — и коптские тексты были изданы и переведены Джеймсом Дрешером в его Apa Mena 1946 года, стандартном собрании коптского материала о Мине (Drescher, Apa Mena, 1946). Повествование, которое он излагает, есть условное повествование о воине-мученике: Мина, воин (египтянин по господствующей традиции), служащий в Рутилианском легионе, расквартированном в Котиэе во Фригии, удаляется в пустыню во время гонения; движимый исповедать Христа, он возвращается и всенародно объявляет себя христианином на общественных играх в амфитеатре; его арестуют, подвергают череде мучений и обезглавливают; его мощи затем приносят в Египет и погребают в Мареотиде (Drescher, Apa Mena, 1946; см. Исповедание в амфитеатре).

Как исторический источник этот текст слаб по трём счетам. Во-первых, его дата неопределённа: для Passio нет надёжной ранней даты, и сохранившиеся редакции явно позднее событий, которые они описывают, так что текст не может быть использован как почти современный свидетель в том смысле, в каком может Martyrdom of Polycarp. Во-вторых, его содержание условно: удаление в пустыню, драматическое всенародное исповедание, перечень чудесно пережитых мучений и окончательное обезглавливание суть стандартный обиход позднеантичного passio, и их присутствие говорит нам о жанре столько же, сколько о самом муже. В-третьих, традиция внутренне спутана, переплетена с параллельным «фригийским» Миной (связь с Котиэем и фигура, иногда называемая Menas Kallikelados), так что даже основные данные о происхождении и месте службы оспариваются. Passio поэтому сообщается на всём протяжении этого собрания как то, на что он притязает, — «Passio сообщает», «коптские Miracles свидетельствуют» — и привязывается к своему источнику, никогда не удостоверяясь как документированная история (METHODOLOGY §3.5; и см. The Passio).

Спорные вопросы

Три живых спора вытекают прямо из мягкости текстовой традиции и обозначены здесь как структурированные заметки, подлежащие разработке в разделах, которые их трактуют.

Личность святого оспаривается: [Disputed: многие учёные полагают, что египетский мученик Абу-Мины и фригийский Мина («Menas Kallikelados») суть различные святые, чьи традиции были смешаны (Papaconstantinou, *Le culte des saints en Égypte*, 2001; cf. Atiya, ed., *Coptic Encyclopedia*, 1991, s.v. "Menas the Martyr, Saint"); господствующая коптская традиция трактует мученика Абу-Мины как единую фигуру, египетского воина-мученика, чьи мощи были перенесены в Мареотиду (Drescher, *Apa Mena*, 1946)].

Происхождение мученика оспаривается: [Disputed: господствующая традиция делает Мину египтянином по рождению, чьи мощи были принесены в Египет и погребены в Мареотиде после его мученичества (Drescher, *Apa Mena*, 1946); альтернативная традиция делает его родившимся и/или пострадавшим во Фригии в Котиэе, с последующим перенесением мощей в Египет (Atiya, ed., *Coptic Encyclopedia*, 1991, s.v. "Menas the Martyr, Saint")].

Дата Passio оспаривается: [Disputed: легендарный текст датируют по-разному, и никакой надёжной ранней даты ему присвоить нельзя; сохранившиеся греческая и коптская редакции позднее событий и отражают развитые условности жанра (Drescher, *Apa Mena*, 1946; Papaconstantinou, *Le culte des saints en Égypte*, 2001)].

Ни один из этих споров не касается твёрдости материального свидетельства. Каково бы ни было соотношение египетской и фригийской традиций и когда бы Passio ни принял свой сохранившийся облик, святилище в Абу-Мине существовало, культ был обширен, и ампулы разнесли его по Средиземноморью. Споры суть споры о жизни; культ не оспаривается.

Удержание двух в соотношении

Дисциплина, в которой упражняется это собрание — и которую этот файл существует, чтобы изложить с самого начала, — состоит в том, чтобы удерживать твёрдое и мягкое свидетельства в их надлежащем соотношении. Двух ошибок должно избегать. Первая — это свести археологию к легенде: трактовать великолепие Абу-Мины так, как будто оно подтверждает подробности Passio, как будто великая базилика доказывала, что Мина служил в Рутилианском легионе или исповедал в Котиэе. Она не доказывает ничего подобного. Великий культ может вырасти над гробницей, чьего обитателя биография в значительной мере утрачена или легендарна; размер святилища измеряет благоговение, а не документацию. Вторая ошибка противоположна: отвергнуть святого оттого, что легенда поздняя. Материальное свидетельство устанавливает, вне разумного сомнения, что мученик по имени Мина почитался у определённой гробницы в Мареотиде с поздней античности, с культом необычайной глубины и охвата. Это есть исторический факт первого порядка, даже если приложенный к нему Passio ненадёжен.

Честная позиция, стало быть, двояка. Культ твёрд: засвидетельствован раскопанным городом, базиликой, купальнями и странноприимными домами и ампулами, разошедшимися по трём континентам. Vita мягко: легендарный Passio неопределённой даты, спутанный с параллельной традицией, условный в своих мотивах. Это собрание трактует культ, а не vita, как твердейшую почву историка, следуя образцу, разработанному для св. Ксении Петербургской, где прочно засвидетельствованное почитание удерживается отдельно от скудно засвидетельствованной биографии (см. Св. Ксения Петербургская; и методологический краеугольный камень, Чтение предания о Мине). Сам святой никак не умаляется этой честностью. Церковь почитает Мину как великомученика и чудотворца; историк может с уверенностью сказать, что ранний и громадный культ свидетельствует о его святости в памяти верных, и может сказать о легенде лишь то, что легенда говорит о себе сама. То, что твёрдое свидетельство есть материальное, а мягкое свидетельство текстуальное — обратное обычному случаю, — есть именно то, что делает Мину столь ценным учителем метода.

См. также

References

  • Kaufmann, Carl Maria. Die Menasstadt und das Nationalheiligtum der altchristlichen Aegypter. Leipzig: Hiersemann, 1910. (The first major excavation report on Abu Mena, the shrine complex, and the pilgrim ampullae.)
  • Grossmann, Peter. Abû Mînâ I: Die Gruftkirche und die Gruft. Mainz: von Zabern, 1989; and numerous DAI excavation reports. (The principal modern archaeology of the tomb-church and the wider site.)
  • Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (Edition and translation of the Coptic Passio and Miracles; the soldier of the Rutilian legion, the desert withdrawal, the public confession, the tortures and beheading, and the translation of the relics to the Mareotis.)
  • Frankfurter, David, ed. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. Leiden: Brill, 1998. (The pilgrimage context of Egyptian saints’ shrines and the diffusion of the ampullae.)
  • Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented cult of Menas among Egyptian saints’ cults; the identity, origin, and dating questions.)
  • Atiya, Aziz S., ed. The Coptic Encyclopedia. 8 vols. New York: Macmillan, 1991. (Articles on Menas the Martyr and on Abu Mena; the Egyptian-vs-Phrygian and conflation questions.)