Египет и Великое гонение

Мир, породивший воинов-мучеников позднеримского Востока: римский Египет III века и его церковь; римская армия и воинская служба как сфера острейшего противоборства между имперским культом и христианским исповеданием; и Диоклетианово («Великое») гонение 303–311 годов, самое жестокое и систематическое из всех, с какими доселе сталкивалась Церковь, обрушившееся с особой яростью на Египет и давшее Коптской церкви эпоху — «эру мучеников», отсчитываемую от воцарения Диоклетиана в 284 году, — по которой она и поныне исчисляет свои годы. Этот файл готовит исторический фон для великомученика Мины, не утверждая частностей его легендарной биографии.

Традиция: Общеправославная / Коптская (великомученик; чудотворец)

Римский Египет на рубеже IV века

К концу III века Египет был римской провинцией уже триста лет, управляемой из Александрии — второго города империи, греческого мегаполиса, привитого к древней египетской глубине, и седалища патриархата, который наряду с Римом и Антиохией числился среди первейших кафедр христианского мира (см. Православие: Александрийская Церковь). Страна была житницей империи, её управление было изощрённым, а богатство велико, и долина Нила поддерживала плотное население, чей родной язык — коптский, последняя стадия египетского, записываемая греческими буквами с горсткой демотических знаков, — был к этому времени языком литературным и всё более христианским. Христианизация Египта была уже далеко продвинута. Александрия была средоточием христианской учёности по меньшей мере со времён огласительной школы Климента и Оригена в конце II — начале III века, и христианство распространилось вверх по Нилу в chora, в сельскую местность, где оно укоренилось среди коптоязычного населения, которому предстояло со временем сделать Египет одной из самых сплошь христианских земель Средиземноморья (Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991, s.vv. “Egypt, Christianity in”; “Copt”).

Именно в этом же поколении родилось египетское монашество. Преп. Антоний Великий удалился в пустыню в годы около 270–285, и к концу гонений отшельническая, а под началом Пахомия и общежительная жизнь начала населять египетские пустыни подвижниками (см. Прп. Антоний Великий; Православие: Монашество). Пустыня как место христианского удаления — куда Passio Мины и заставит своего воина отступить во время гонения — была, таким образом, живой реальностью Египта конца III века, а не литературным вымыслом. Те же десятилетия, что породили пустынных отцов, породили и мучеников, и египетская церковь понимала их как единое свидетельство: и подвижник, и мученик отдавали жизнь свою Христу — один повседневным умиранием, другой умиранием единократным (связь, которую проводит и само Life of Antony, когда Антоний сходит в Александрию во время гонения, жаждая мученичества; Athanasius, Life of Antony 46–47).

Римская армия и воин-христианин

Господствующая традиция делает Мину воином римской армии, и армия конца III века есть необходимый контекст для понимания того, почему воин-христианин был фигурой острейшего напряжения. Армия была хребтом империи и главным орудием её единства; она была также глубоко религиозным установлением, скреплённым присягами, знамёнами и круговоротом жертвоприношений богам и genius’у императора. Служить означало быть впутанным в имперский культ на каждом шагу — воинская присяга (sacramentum), возношение фимиама, почитание знамён и императорских изображений. Для христианина воинская служба поэтому в сосредоточенном виде ставила центральное противоборство эпохи: требование чтить императора как бога, отвергаемое христианами как идолопоклонство (Frend, Martyrdom and Persecution, 1965, on the army and the imperial cult; de Ste. Croix, “Why Were the Early Christians Persecuted?” in Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, 2006).

Христиане тем не менее служили в армии в немалом числе уже к концу III века, и воин-мученик есть один из характерных типов литературы гонений. Может ли христианин вообще служить — было предметом споров (Тертуллиан доказывал в начале III века, что воинская присяга и крест Христов несовместимы — On the Crown; On Idolatry), — но самое существование широкого культа святых воинов показывает, что многие служили и что кризис наступал не при поступлении на службу, но в тот миг, когда служба требовала акта идолопоклоннического жертвоприношения. Великие воины-мученики Диоклетиановой эпохи — Георгий, Димитрий, Феодор, Сергий и Вакх, и Мина среди них — разделяют общий повествовательный облик: муж, уже состоящий на императорской службе, который, когда приходит требование принести жертву, отказывается, исповедует Христа, претерпевает мучения и предаётся смерти (см. Вмч. Георгий Победоносец; Вмч. Димитрий Солунский). Passio Мины принадлежит к этому типу, и его надёжность как истории не может быть отделена от условностей типа — проблема, отложенная до The Passio.

Легендарная традиция помещает Мину в Рутилианский (Rutiliacan, или Rutilica) легион, расквартированный в Котиэе во Фригии, откуда во время гонения он, как говорят, удалился в пустыню, прежде чем вернуться, чтобы всенародно исповедать Христа на играх (Drescher, Apa Mena, 1946, on the Coptic Passio; см. Исповедание в амфитеатре). Название части и фригийское расквартирование принадлежат легенде и параллельной традиции «фригийского Мины» и сообщаются здесь так, как их даёт Passio, а не как документированные факты послужного пути святого: [Disputed: египетский мученик Абу-Мины почитается своей господствующей традицией как египтянин по рождению, чьи мощи были перенесены в Египет (Drescher, *Apa Mena*, 1946); параллельная традиция делает некоего Мину фригийцем, родившимся или пострадавшим в Котиэе (так называемый Menas Kallikelados), и многие учёные полагают эти две фигуры различными или смешанными (Papaconstantinou, *Le culte des saints en Égypte*, 2001; cf. Atiya, ed., *Coptic Encyclopedia*, 1991, s.v. "Menas the Martyr, Saint")].

Тетрархия и наступление гонения

Империя, в которой родился Мина, едва не разрушила себя в хаосе III века — полувеке узурпаций, вторжений, моровой язвы и инфляции, условно называемом «кризисом III века». Её восстановление было делом Диоклетиана, который пришёл к власти в 284 году и перестроил империю сверху донизу: он разделил правление между коллегией императоров — Тетрархией (два старших Augusti и два младших Caesares), реформировал монету, налогообложение и провинциальное управление и добивался восстановления старой римской религии как поручителя вновь обретённой устойчивости империи. Египет был перестроен наряду с остальным, и сам Диоклетиан вёл там кампанию, подавив мятеж в Александрии в 297–298 годах.

Религиозная политика Диоклетиана была охранительной и всё более наступательной. Уже в 290-х годах он двинулся против манихеев, а очищению христиан из армии и двора предшествовало всеобщее гонение. Армия была, по сути, первой сферой, в которой противоборство достигло своего разрешения: христиан, отказывавшихся приносить жертву, увольняли или казнили, и воины-мученики, чьи acta сохранились, отчасти принадлежат к этому предварительному военному очищению, а не к всеобщим эдиктам (de Ste. Croix, “Aspects of the ‘Great’ Persecution,” 2006; Frend, Martyrdom and Persecution, 1965).

Эдикты 303 года и «Великое» гонение

Всеобщее гонение — самое жестокое, систематическое и охватившее всю империю из всех, что доселе претерпела Церковь, и то, которое традиция просто называет «Великим» гонением, — началось в феврале 303 года. Первый эдикт (февраль 303) повелевал разрушать церкви, выдавать и сжигать Писания, лишать достоинства христиан знатного звания и воспрещать христианские собрания. Дальнейшие эдикты последовали в том же году, нагнетая дело до заключения клириков в темницы, а в 304 году четвёртый эдикт (в восточных провинциях) потребовал от всех жителей под страхом смерти приносить жертву (de Ste. Croix, “Aspects of the ‘Great’ Persecution,” 2006; Frend, Martyrdom and Persecution, 1965). Требование принести жертву — воскурить фимиам, совершить возлияние, вкусить жертвенного мяса — было тем стержнем, на котором всё поворачивалось: подчинение было отступничеством, отказ был смертью, и вся драма мученических актов есть драма этого отказа.

Гонение было неравномерным по империи. На Западе оно было сравнительно кратким и в державе Констанция в Галлии и Британии едва ли применялось; на Востоке при Диоклетиане, а после его отречения в 305 году при Галерии и особенно Максимине Дайе оно было затяжным и яростным. Оно тянулось на Востоке, пока Галерий, умирая, не издал в 311 году эдикт о веротерпимости, нехотя признавший существование христиан и просивший их молитв; Максимин Дайя ненадолго возобновил гонение после того, но дело было проиграно, и Миланский эдикт 313 года — соглашение Константина и Лициния — обеспечил веротерпимость и возвращение конфискованного христианского имущества (Frend, Martyrdom and Persecution, 1965; de Ste. Croix, 2006). Мина, умерший ок. 309 года, приходится на годы этого гонения в его восточном разгаре.

Египет как земля мучеников

Нигде Великое гонение не было свирепее, чем в Египте. Евсевий Кесарийский, странствовавший по Фиваиде, даёт знаменитый и потрясающий рассказ о египетских мучениках, описывая казни столь многочисленные, что «смертоносная секира притуплялась и, износившись, разламывалась на части», а сами гонители утомлялись убивать, — христиане, говорит он, шли на смерть десятками и сотнями в один день и «принимали окончательный смертный приговор с радостью, смехом и весельем» (Eusebius, Ecclesiastical History 8.9; trans. NPNF II/1). Числа Евсевия риторичны и не должны приниматься как статистика, но его свидетельство как очевидца особой ярости гонения в Египте есть свидетельство из первых рук и весомое (Frend, Martyrdom and Persecution, 1965, citing Eusebius HE 8).

Этот египетский опыт оставил неизгладимый отпечаток на самосознании Коптской церкви, которая стала определять себя прежде всего как церковь мучеников. Яснейший знак тому есть календарь. Коптская церковь исчисляет свои годы в «эре мучеников» — Anno Martyrum (A.M.) — эпохе, отсчитываемой не от какого-либо единичного мученичества, но от воцарения Диоклетиана 29 августа 284 года по Р. Х., гонителя, чьё имя стало для египетской церкви знаком эпохи мучеников (Atiya, ed., Coptic Encyclopedia, 1991, s.vv. “Era of the Martyrs”; “Calendar, Coptic”). То, что церковь датирует самый свой календарь от воцарения своего великого гонителя, есть замечательное богословское утверждение: оно делает эпоху страдания основанием своей истории, а мучеников — мерой своего времени. Коптский Синаксарь — церковный календарь святых — соответственно густо насыщен мучениками этого периода, и Мина стоит среди величайших из них, поминаемый 15 хатора (что соответствует 11 ноября) (Drescher, Apa Mena, 1946; см. Праздник и культ).

Мир, который породил Мину

Итак, сцена готова. Египет конца III века был тяжело христианизированной провинцией с великой патриаршей кафедрой в Александрии, с коптоязычной сельской местностью, всё более христианской, и с пустыней, наполнявшейся подвижниками даже по мере того, как сгущалось гонение. Римская армия требовала от своих воинов идолопоклоннической верности, ставившей воина-христианина в непримиримое противоборство с имперским культом, и миг этого противоборства — требование принести жертву — есть тот миг, вокруг которого выстроены acta всякого воина-мученика. Диоклетианово гонение, начавшееся в 303 году и длившееся на Востоке до 311-го, обрушилось на Египет с яростью, которую запечатлевает Евсевий и которую коптский календарь увековечивает в самой своей эпохе. Из этого мира вышли воины-мученики Востока, и из него же, согласно господствующей традиции, вышел Мина.

Что можно сказать с уверенностью — это мир; что нельзя утверждать как документированный факт — это конкретная биография. Passio Мины — воин Рутилианского легиона, удаление в пустыню, всенародное исповедание на играх, мучения, усекновение главы — есть легендарный текст неопределённой даты, и его повествование привязано к своему источнику и взвешено в The Passio, а не утверждается здесь как история. Что устанавливает этот файл — это лишь правдоподобие и понятность такой фигуры в такое время: воина-христианина Великого гонения, о котором твердейшим свидетельством окажется вовсе не его vita, но великое святилище и культ, выросшие над его мощами, — предмет сопутствующего файла, Историческое ядро.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History, Book 8. Trans. Arthur C. McGiffert, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1890. (The Egyptian martyrs and the special ferocity of the persecution in Egypt at HE 8.8–9.)
  • Athanasius of Alexandria. The Life of Antony. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 4. (Antony’s desire for martyrdom during the persecution at chs. 46–47.)
  • de Ste. Croix, G. E. M. Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy. Ed. Michael Whitby and Joseph Streeter. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Collected essays, including “Why Were the Early Christians Persecuted?” and “Aspects of the ‘Great’ Persecution”; the edicts of 303–304 and the conduct of the persecution.)
  • Frend, W. H. C. Martyrdom and Persecution in the Early Church: A Study of a Conflict from the Maccabees to Donatus. Oxford: Blackwell, 1965. (The army and the imperial cult; the course of the Great Persecution; Egypt as a land of martyrs.)
  • Atiya, Aziz S., ed. The Coptic Encyclopedia. 8 vols. New York: Macmillan, 1991. (Articles on Coptic Christianity, the Era of the Martyrs, the Coptic calendar, the Diocletianic persecution, and Menas the Martyr.)
  • Drescher, James. Apa Mena: A Selection of Coptic Texts Relating to St. Menas. Cairo: Société d’archéologie copte, 1946. (The Coptic Passio and Miracles; the Rutilian legion, the desert withdrawal, the public confession; the feast on Hathor 15.)
  • Papaconstantinou, Arietta. Le culte des saints en Égypte des Byzantins aux Abbassides. Paris: CNRS, 2001. (The documented cult of Menas; the Egyptian-vs-Phrygian and identity questions.)